摩诃般若波罗蜜经．舍利品第三十七

　　《摩诃般若波罗蜜经》

　　我们现在念本师释加牟尼佛三称，然后念开经偈一遍，我们就开始讲经。

　　我们有因缘学习《摩诃般若波罗蜜经》，应该说这是非常吉祥的事情。我们经过长时期地学习佛法，人的问题就是智慧的问题。我们学习《大般若经》，使令我们开大智慧，所以应该赞叹是特别吉祥的事情的。我的开头语就简单说到这里。

　　我先解释这个经的题目。「摩诃」，在玄奘法师的翻译，就是翻个「大」字。鸠摩罗什法师的翻译，他翻个「大、多、胜」。这两个翻译综合起来，可以简单地说是无量功德庄严的无相法门，就叫做大般若。「波罗蜜」，翻个到彼岸，简单地解释呢，就是此一无相法门唯有佛陀才能究竟地圆满，所以名之为波罗蜜。这个「经」这个字，简单地解释，就是佛陀的无量辩才所宣扬的、所赞叹的，就叫做《摩诃般若波罗蜜经》。题目，就简单地说到这里。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧睿译

　　「姚秦」，是一个时代，就是南北朝时代，其中一个国的名称。就好了，就讲到这里好了。「三藏法师」，这是尊称鸠摩罗什法师的一句话，他通达经、律、论三藏，所以称之为三藏法师。「法师」，就是以法为师，所以称之为法师。「鸠摩罗什」，翻到中国话，翻个童寿，就是童子的童，寿命的寿。他是龟兹国的人，若按现在的情况说呢，说他是中国人也可以了。「共僧睿译」，就是僧睿法师和他一同的，其实也并不单是一位僧睿法师，翻译这部经。在我们汉传佛教来说，他对中国佛教贡献是很大的，他翻译了《摩诃般若波罗蜜经》，翻译了《大智度论》、《中论》，对于中国佛教徒的大智慧贡献非常大。但是到今天来说呢，我个人的感觉，学习《摩诃般若波罗蜜经》的人很多吗？我感觉不多。学习《大智度论》的人、《中论》的人，少少的有一点吧！不是很多。但是在南北朝时代，唐初的时代是有很多人学习这个法门的。到近代的时候，由印顺老法师的大智慧的弘扬，又感觉到兴盛一点吧！也可以这么说。

　　我附带着也说这个唯识的法门。唯识的法门在经上看，就是《楞伽经》，再就是《解深密经》，这些也都是唯识的法门。唯识的法门是在《摩诃般若波罗蜜经》之后传到中国来。真谛三藏、菩提流支、求那跋陀罗这些人，从外国来的这些法师都是唯识学者。另外一件事，我也附带说一说，就是达摩禅师也是唯识学者。我怎么知道呢？他告诉僧可禅师、或者说慧可禅师，以《楞伽》印心，那就知道他是唯识学者了。从这个翻译经的记录上看，从外国来的翻译经的大德，唯识学者多过《中论》学者，还有这么一件事。但是现在在今天来看中国佛教史的记录，真谛三藏来到中国来的时候，唯识的法门弘扬的好像好一点，有多少人在学习《摄大乘论》。那么玄奘法师回到中国来，唯识法门是兴盛了，但是后来也逐渐地衰微了。在今天的汉传佛教，就是念阿弥陀佛的比较多，学习《中论》、学习唯识的人，都不算多。但是我在看如果《中论》的般若法门、和唯识的法门继续衰弱下去，中国佛教也就应该说是灭亡了，应该是这样子来说明的。如果我们佛教徒爱护佛教的话，这两个法门努力地弘扬，中国佛教可能会好一点。如果大家不努力的话，若继续念阿弥陀佛的话，也可能往生阿弥陀佛国，有可能，但是这里的佛教，我看是没有了。我就说到这里。

　　舍利品第三十七

　　这个「舍利品」，我也简单地解释。就是这一品里边，是佛陀的大智慧假藉舍利来赞叹般若法门的殊胜，这就叫做「舍利品」，就这样解释好了。这个「品」这个字，天台智者大师的解释：「义类同者，聚为一段，名之为品。」就是这一品，就是一致地这样子的说这件事，所以叫做「品」。

　　「第三十七」，《摩诃般若波罗蜜经》一共是九十品，〈舍利品〉是排在第三十七，是这样意思。

　　佛告释提桓因言：憍尸迦！若满阎浮提佛舍利作一分，复有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，汝取何所？

　　在全部的《摩诃般若波罗蜜经》来说，这个〈舍利品〉这里是比对，用比对的方式赞叹《摩诃般若波罗蜜经》的，《般若经》的殊胜，大意是这样子。在《摩诃般若波罗蜜经》一开始，是说明什么叫做般若，说明它的体相、它的作用这些事情。但是这以下就是赞叹它的功德殊胜，是这样意思。一共是分七大科，赞叹《般若经》的功德殊胜分七大科，第一科是「举舍利格量经卷谓以自行格自行」，这是这一大段的，就是这几句话，还是解释解释好。

　　「舍利」，就是指佛陀的舍利。菩萨也有舍利，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都有舍利，但是这些人的舍利，我们对它的尊重心似乎是少一点，所以这里唯独是说佛的舍利。佛的舍利，我们对它能够尊重、礼拜、赞叹，我们得到的功德、得到的福德是非常地广大，乃至到我们佛教徒逐渐地用功修行，到得涅槃的时候，你由于赞叹、恭敬、礼拜舍利的功德，还用之不尽，这个得到的功德非常大。但是现在用它的功德，来比对般若经的经卷的功德，显示出来舍利的功德还不算多，还不如学习般若经卷的功德大，这样意思。这样意思里边，有自己用功修行和化导他人，有这两种不同。两种不同，但是这第一段呢，刚才说是分七大科，这第一科是赞叹、说明自己用功修行，同自己用功修行对比我自己礼拜、赞叹舍利，我自己学习般若法门，这样来对比，这一大段文是这样子赞叹般若功德。

　　这一科里边又分成三科，第一科是「举满阎浮提舍利对般若经卷称其优劣」，这个「舍利」是指佛陀的碎身舍利，不是全身舍利。就是把这全身的舍利，碎成一粒一粒的舍利，那么舍利是很小嘛！虽然是很小，可是满阎浮提也是很多了，这样的舍利来比对般若的经卷。这个「般若经卷」这句话再解释一下，就是佛或者是菩萨、或者是阿罗汉，他学习佛法的时候所成就的大智慧，都可以称之为般若。但是现在说呢，现在所要说的是说用语言文字的经卷，表达阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛的智慧，是说经卷说文字的般若，不是说这些圣人的般若，那还有差别。现在说这个经卷的文字的般若，同佛舍利的功德来对比，是这样意思。那么这是第一科。一共是分三科，这是第一科。第一科里又分两科，第一科是「问」。

　　「佛告释提桓因言」，对他说。这个「释提桓因」，他是欲界六天，由下边的四天王天向上面数这个数目，他是第二层天，叫做能为主，就是在这一层天，他是天王，他是主。他是主，而在嘉祥大师的《大品般若经义疏》上，称之为天主，称他为天主。「释提桓因」，称之为天主。「佛告」，就是对他说。「憍尸迦！若满阎浮提佛舍利」，这个「憍尸迦」翻到中国话，翻个茧儿，作茧自缚的那个茧。茧儿是谁呢？是释提桓因前一生在人间的名字，他生到天上去，称之为天主，他前生在人间的时候的名字，不叫天主，叫做茧儿。现在佛称呼他，称呼他以前的名字，所以叫「憍尸迦」。

　　「若满阎浮提佛舍利作一分」，佛告诉他什么话呢？假设充满了阎浮提这么广大的这么大的世界，就是我们通常说须弥山的周围有四大部洲，这个阎浮提是在须弥山的南部，叫做南阎浮提。在这个世界上，充满了佛的舍利。「作一分」，这么多的舍利算是一分。「复有人书般若波罗蜜经卷作一分」，又有一个人他书写《般若波罗蜜经》的经卷。就是这古代的时候是没有印刷这件事，所以大家都是用书写的方式流通佛法。书般若波罗蜜的这个经卷也作一分，这可见书《般若波罗蜜经》在体积上看只是一部，只是一部经就是了，这是一分。「二分之中，汝取何所」，这两分：充满阎浮提佛舍利这是一分，那么经卷这一部经作一分。这两分之中，「汝取何所」，你欢喜那一部分呢？是这个意思。那么这是佛这样问。

　　释提桓因白佛言：世尊！若满阎浮提佛舍利作一分，般若波罗蜜经卷作一分，二分之中，我宁取般若波罗蜜经卷。何以故？世尊！我于佛舍利非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。

　　「释提桓因白佛言」，下面第二科就是「天主答」，他回答。回答里边分五科，第一科「正答本末不同故有取舍」。这个科，这个科不是我分的，就是嘉祥大师他分的，嘉祥吉藏大师，他有这个《摩诃般若波罗蜜经》的义疏。我们通常知道《大智度论》是解释《摩诃般若波罗蜜经》的，但是这个嘉祥大师他也有这部经的注解。我们在《高僧传》上看，南北朝的高僧，欢喜学习《摩诃般若波罗蜜经》的人很多，著作也很多，可是我们今天在藏经上看，只有这一部经，只有这个嘉祥大师他有这部注解。另外一个韩国人，一个出家人，他也有一点。但是我们现在要读嘉祥吉藏大师的这部经义疏是不能读了，就是里面完全混乱了，也不全，残缺了，这文句完全乱了。我勉强地把它里面的科把它抄出来，抄在这里。抄出来呢，就是这个《摩诃般若波罗蜜经》的第一品的科有一部份失掉了，抄不出来了，其余的我勉强地都抄出来了。

　　这个科「正答本末不同故有取舍」，这一句话把这一段文的大意说出来了。这个释提桓因回答佛的话，他主要是说什么呢？就是有本末的不同。就是摩诃般若波罗蜜，这般若法门是本，是根本，舍利是末。因为佛能够……，佛原来也是凡夫，也是平常人，因为学习般若法门，逐渐逐渐地得阿耨多罗三藐三菩提，所以般若波罗蜜是本。那么他的身体，他的身体因为学习了摩诃般若的法门，熏习了他这个身体。我们身体都是色、受、想、行、识，色、受、想、行、识这样的身体长时期地由般若法门的熏习，那么这个身体就有这样的反应，成为舍利了，是这样意思。因为什么有舍利呢？因为佛陀的受、想、行、…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 1 (2002年于加州南湾)》全文未完，请进入下页继续阅读…