变成枝末。但是，你们手里边的这个〈舍利品〉，是有《大智度论》的注解的，龙树菩萨解释，出家人欢喜智慧，智慧就是般若，是解脱的因缘。你若想解脱，一定要有闻、思、修，对于般若的法门有闻、思、修的学习，你可以解脱贪、瞋、痴的系缚，就可以得圣道了。而在家居士呢，在家居士对于这件事也可能有人欢喜，但是多数是欢喜福德，欢喜福德。福德有什么好处呢？是乐因缘，安乐的因缘。你福德大了，一切都是自在的，心情快乐，所以欢喜福德。欢喜福德怎么办呢？供养佛的舍利。龙树菩萨这样解释。

　　但是我今天来看呢，出家人亦复如是，也愿意供佛舍利，将来得大福德，我到天上去享福，就是在人间也享福，也是这样。对于般若波罗蜜的智慧，现在的出家人欢喜这件事吗？我看不是。很少，很少有人欢喜，就是今天的出家人很少有人欢喜学习般若波罗蜜。我看，我不高兴，我就告假了，我就走了。所以，我在想今天的佛教，应该把这件事把它公开地说出来，佛法要灭亡了。让在家居士警觉一点，你发心出家，弘扬佛法。你说是：我们不说这句话，这些丑陋的事情不要说出来。我们出家人也一样，就是修修福，做这个事情，修修法会，唱念，这样子做事情，而不愿意学习禅，不愿意修学般若波罗蜜、转凡成圣，不愿意做这件事。不愿意做这件事，会怎么样呢？我看在家居士也同样有这样责任，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子有住持佛教的责任，但是我感觉出家人的责任重一点。但是，今天的出家人，我说这话出家人是不高兴了，不知道这件事，佛法会灭亡吗？灭亡就灭亡嘛！与我有什么关系？我认为出家人有这个不在乎，灭亡就灭亡，就是那样。

　　这上面说「般若波罗蜜修熏故，是舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹」，原来舍利得到的供养、恭敬、尊重、赞叹，是因为般若波罗蜜的力量。但是我们欢喜福德的人，欢喜求福的人、欢喜供养舍利的人，知道这件事吗？现在这上面释提桓因说出来了，释提桓因说出这个理由。

　　尔时，舍利弗问释提桓因：憍尸迦！是般若波罗蜜不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取？何以故？是般若波罗蜜，不为取故出，不为舍故出，不为增减、聚散、损益、垢净故出。是般若波罗蜜，不与诸佛法，不舍凡人法；不与辟支佛法、阿罗汉法、学法，不舍凡人法；不与无为性，不舍有为性，不与内空、乃至无法有法空，不与四念处、乃至一切种智，不舍凡人法。

　　「尔时舍利弗问释提桓因：憍尸迦！是般若波罗蜜不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取」，这下面是第二科「身子问于取舍」。前面第一科是释提桓因「正答本末不同故有取舍」，若是没有本末的差别，应该两者我都取，我也请佛舍利，也请般若波罗蜜的经卷，那么这也是很好。那么，现在这是因为有本末不同，故有取舍。那么这是第一科讲完了。下面第二科「身子问于取舍」。这个「身子」，这上面就是「尔时舍利弗问释提桓因」：这「舍利弗」翻到中国话，就翻个身子。翻个身子是什么原因呢？是因为他母亲的身相庄严，是这个女人生的儿，所以叫做身子，是这样意思。当然，舍利弗尊者是大智慧人。

　　这个舍利弗尊者，我们讲几句。佛在世的时候，佛在大众里面赞叹他智慧第一，就在这么多的阿罗汉里面，他智慧第一。其中有一个特别令人，特别对人有一点刺激性的消息，什么事情呢？就是佛带领五百阿罗汉到龙宫去应供，龙王请佛到龙宫里面应供，但是舍利弗尊者不在。这个龙王也很尊重舍利弗尊者，就对佛说：舍利弗尊者怎么没来呢？那么，佛就随顺龙王的意思，就告诉目犍连尊者说：你回到人间，请舍利弗尊者来。当然目犍连尊者屈伸臂顷，就到了，好像是灵鹫山，在灵鹫山，就把佛的意思、把龙王的意思告诉了舍利弗尊者。舍利弗尊者这个时候在补衣服，这衣服破了要补一补，拿那个针线在缝衣服。舍利弗尊者说：你先回去，我就来。这时候，目犍连尊者用这手这么一摸，这个衣服就补好了，说是：这就来好了，就是同时回去好了。但是，舍利弗尊者就把那个针拿过来插在地上，说是：你把这个针把它拔出来。那么这时候目犍连尊者就拔这个针，拔这个针的时候，大地震动，这个针都拔不出来。拔不出来，那么目犍连尊者就明白这个意思，他就自己先回到龙宫去。等回到龙宫，看舍利弗尊者在那里坐着。那就是舍利弗尊者是后动身，先到，原来是这样。这可见目犍连尊者一看见就明白这个意思，就对佛说：佛原来对大众宣布，我神通第一。今天看这个情形，舍利弗尊者第一嘛！舍利弗尊者不但是智慧第一、神通也是第一的。这时候，目犍连尊者这样问佛，佛回答这个问题，这又是也使令很多人都是意外的，怎么回答呢？说是：舍利弗尊者入的三昧，你不知道名字。说出这句话来。这时候，目犍连尊者不出声了，这个问题就是说到此为止。

　　但是，我还要再说一句话，我再说两句话。一个是《法华经》，《妙法莲华经》在〈譬喻品〉的前边，佛说〈方便品〉之后，为舍利弗尊者授记做佛，就是他将来要成佛的。这就是在小乘的佛教里面，是非常的不合道理，小乘佛教来说，这些阿罗汉一定是要入无余涅槃了，他不会行菩萨道，广度众生的，怎么能够成无上菩提呢？但是在《法华经》里有这件事。那么我们学习大乘佛法的，阿罗汉回小向大是合道理的嘛，我们再不去想别的事。我们大乘佛教的学者对这件事没有什么异议，那么小乘佛教徒很难相信这件事，那一定是你们随便说嘛，就是那么说嘛，事实是没有这回事。但是，我看这个印顺老法师的著作里面提出一件事，他说这个说一切有部，小乘佛教的说一切有部里边说出来，说舍利弗尊者发阿耨多罗三藐三菩提心了，这件事就和《法华经》的思想相合了，那佛为他授记，是对的了，是这样子。这里提到舍利弗尊者，我顺便提这件事。我提这件事的话的意思呢，我们对于南传佛教的学习，我赞成这件事，因为它是佛法，南传佛教是佛法，是能得圣道。所以我们北传佛教的大乘佛教学者，愿意学习南传佛教，我赞成。但是，对于大乘也应该相信，不要随顺南传佛教的人，乱说！

　　我有一个同学，一共是两个同学，我们不要说名字。他到南传佛教去学习南传佛教的时候，当然要有一个辅导老师，这个老师教他学什么学什么，当然也学习巴利文，或者要学习缅甸话的这些事情。过了多少天以后，这个老师来了，对我这位同学说：你的邪知邪见有没有灭除去？可见，这南传佛教对我们北传佛教的印象坏到什么程度，坏到什么程度，我们应该知道。我这两句话说完了，但是我现在又增加一句话。增加一句话，什么话呢？我们若学习这《摩诃般若波罗蜜经》这部经的话、学习《大智度论》的时候，我们会感觉到小乘佛教和大乘佛教在理论上无差别，是无差别的，没有障碍，是无障碍的。只有一点差别，南传佛教学者发小乘的菩提心，声闻人的菩提心，或者说发出离心，他们不发无上菩提心。我们北传佛教呢，是发无上菩提心，这个和小乘有点不同。在理论上、在诸法实相上没有差别。所以相信南传佛教也好、相信北传佛教也好，不要说：你们是邪知邪见，不要这么说，不应该这么说。这么说有过失，是有过失的。

　　「尔时，舍利弗问释提桓因」，这个舍利弗尊者智慧大，在这个地方又有智慧出来。「问释提桓因：憍尸迦」，佛称他为憍尸迦，舍利弗尊者也称他为憍尸迦。「是般若波罗蜜不可取，无色、无形、无对，一相，所谓无相，汝云何欲取」，舍利弗尊者来难问他。《大智度论》龙树菩萨在这个地方有解释，就是那个时候舍利弗尊者提出一个问题，「是般若波罗蜜不可取」，这般若波罗蜜是不可以用手拿的，你不可以这样子的，你也不可以用心去执着的，也可以这么讲。这个「取」，我们用手拿叫做取。当然这个地方这样讲太肤浅了，应该说是我们心里面去执着，叫做取。你不应该这么执着它，可以取的。什么理由呢？「无色、无形、无对」，色、形、对。色，青黄赤白的色；形，长短方圆的形。在般若波罗蜜的智慧，在般若波罗蜜这个大智慧的观察中，色即非色，色即是空，形即是空。我们读《心经》：「色即是空，受想行识亦复如是」，所以色和形都是不可得的，都是无所有的。这个「无对」：这个「对」当个什么讲呢？就是没有阻碍，没有质碍，叫无对。这个「对」就是有质碍的。现在这个般若波罗蜜是大智慧境界，不是色、也不是形、也不是对，色、形、对都是毕竟空寂的。在般若波罗蜜的大智慧上看，色、形、对是毕竟空寂的，毕竟空寂，没有差别相，所以叫「一相」，都是无差别相。若是有色、有形、有对，就有差别；这个是高、这是低，有种种的差别。现在是「无色、无形、无对」，就是无差别相，所以叫做「一相」。若是有差别，就叫做二相。现在是「一相」，无差别相，无差别相，就叫做无相，没有一切的差别相可得的。

　　「汝云何欲取」，你怎么想要取般若波罗蜜呢？为什么要这样子呢？当然，舍利弗尊者这是按照第一义谛来解释，来说明这件事，是这样的。但是佛问，佛提出这个问题呢，舍利是一分、般若波罗蜜经卷是一分，不是按照第一义谛来说的，是按照世俗谛来讲的。因缘所生法，这世俗谛当然这里有一部经卷的般若波罗蜜，那当然是可以请的嘛。那么这样说呢，就是舍利弗尊者用另一个立场来难问释提桓因，是这样意思。这个意思，那个《大智度论》的作者龙树菩萨他说出来，舍利弗尊者也知道，也知道佛提出这个问题，释提桓因回答这个问题，都是按照世俗谛说的，不是按第一义谛说的。所以现在这样难问他呢，目的何在呢？就是希望假借这个，有这样，他提出这个问题以后，再能够释提桓因和佛能够议论更深的意思，更深的意义，所以舍…

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