..續本文上一頁事，若是把這件事若做好了，永久地安樂自在。你若學習般若波羅蜜，修學叁十七道品，修學六波羅蜜的話，你成功了，永久地安樂自在，不會到了幾十年過去了，又苦惱了，沒有這回事情。所以這個「能作佛事」和一般的事情不一樣，不是一樣的。所以我們要想一想，要想一想，向遠的看，不要只看眼前，眼前很好，以後就不管了，那個就不是聰明人。
所以是「于叁千大千世界中能作佛事」，這個很不簡單。我們現在若能做事，譬如說我就會說中國話、說漢語，那你就在這個範圍可以做事；若到說英文的地方你就不行，若一定要說，你得靠別人幫助。就是你的能力很有限度，在很小的境界裏面做點事。若是學習般若波羅蜜，能在「叁千大千世界中能作佛事」，他就是能通達一切衆生的語言，他能普遍地去作度化衆生的事情。像觀世音菩薩，《普門品》你念一念你就會知道，觀世音菩薩的神通廣大，十方世界什麼地方都能隨類現身說法，不管有什麼災難，你求觀世音菩薩，觀世音菩薩都能救苦救難。爲什麼觀世音菩薩能夠有那樣大的神通道力？就是學習般若波羅蜜成功了，成功了。
所以我們這個一個小小的凡夫，還有事情放不下，我不要出家，我不要出家，我就來做這個事情。其實你和佛菩薩比一比，這點事情應該放下。所以這個釋迦牟尼佛，悉達多太子，這佛來到世間，他要來修行，示現個王太子。做個王太子，把國王的境界，那麼大的權力、那麼大的富貴，就像扔那個、棄那個破鞋子都扔掉不要了，到深山去修學、修道。這就給我們後代的佛教徒做一個師範，你那一點的福報有多大？還值得留戀嗎？趕快修學成了聖道的時候，那是無量無邊的富貴都在你一念心裏面，你想怎麼地就怎麼地，你看這件事不是很值得做的啊？很值得、很值得！這是「于叁千大千世界中能作佛事」。
「世尊！在所處有般若波羅蜜，則爲有佛」：這個地方最後一句，這個說法。「在所處」，在任何的地方，只要那個地方有般若波羅蜜的法門在那裏流傳、在那裏弘揚、在那裏學習，那就是說那個地方就是有佛了，般若波羅蜜就是佛！這是極高地贊歎般若波羅蜜的重要了，所以應該學習般若波羅蜜。
南傳佛教的學者，到我們這個大乘佛教的國土來傳揚他的禅。我在想，我們讀這個《阿毗達摩論》、讀這個《阿含經》，《四阿含經》，南傳的禅也是一樣，有止也有觀、有觀也有止的。可是南傳的佛教學者到我們這個地方來傳禅，他用止用得多，用觀用得少，用觀用得少，不多。我不知道你們有沒有這個感覺，他用觀用得少，用止用得多。這話什麼意思？觀就是般若波羅蜜！如果你不用般若波羅蜜，只是修止，修止也是不錯；像我們自己常常靜坐，你若修止，身體如果沒有特別的業障，你這身體就舒服；雖然沒得輕安樂，還是很舒服。就是由欲界定到未到地定，由未到地定到初禅、二禅、叁禅、四禅，這個止的過程就是這樣子。
欲界定，天臺智者大師就是簡單地說一個粗住、一個細住，就說這麼多。但是在《瑜伽師地論》、《阿毗達磨雜集論》上說，他說了九個次第，這個欲界定；內住、等住，等住也叫續住，內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，有九個次第。這九個次第，這九住心，或者九心住，就是說你初開始修定，就是有這麼多的階級，有這麼多的次第；到了等持的時候，這欲界定圓滿了，但是沒有智慧，只是一個很淺的一個定。你若再不斷地修，就能得到未到地定，得到未到地定。未到地定就比欲界定就深了，但是也不是很深的定。我昨天說過，欲界定和未到地定都是，前五識還沒能夠停下來，你若敲引磬他能聽見，但是他定了，你敲引磬他能聽到；不要說欲界定，欲界定更淺了，未到地定都是，你一敲引磬他心就動，就開靜了，他就說話了，所以都是很淺的。但是到了色界四禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至到非非想定，你敲引磬不可以，你敲引磬他不出定的，他沒聽見，因爲他耳識不動了。
而這些定，因爲沒有般若波羅蜜，還是個生死凡夫，頂多你的壽命長、福德大，但是終究是有時間性的，到了時間的時候沒有了，這個定沒有了，你還是又回到欲界來了。回到欲界來，還是和人一樣，也會有欲，但是和我們沒成就四禅八定的人有點不同，他的欲輕，因爲他從無色界、色界天來到我們人間，我們這人間是有欲的，但是他也是有欲，欲輕微，就好像沒有似的，就是有這種不同。可是爲什麼他得到那麼高的定，又回到欲界來，一樣地流轉生死？長久在欲界裏逐漸地熏習，那個欲又會重起來的，都是不決定的。爲什麼會這樣子呢？就是沒有般若波羅蜜，你只是修止，而沒有修般若波羅蜜，就有問題。就有什麼問題？就是你以前修的，你白修了；你結束了以後，無常了以後，就是等于沒修，又回到…這個欲又來了，又開始了，就是這樣的事情。
這就是世間上的外道，他們修的定，如果修好了就是這樣，就能得到色界定、得到無色界定，最多就是這樣。得了色界定、無色界定的人，他有可能會修神通，也可能有神通，有定、有神通，這樣子。有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都能有；但是有可是有，還是生死凡夫，到時候這個禅定破壞了，禅定也沒有了、神通也沒有了，就是一般人這樣子。若是你修奢摩他的止，你又能修般若波羅蜜的毗缽舍那的觀，那就不同了，那就能得叁乘道果了。得了叁乘道果以後，永久地不會再做生死凡夫。所以我們佛教徒，我們自己稱自己是佛教徒，我也來修禅，怎麼怎麼高！你自己要好好認真想一想，你修的是止、是觀？是觀、是止？你要注意啊，你要注意的。好聽的話，我頭幾天聽見有一個人說話：妄語是很好聽的。哎呀！這句話說得妙得很！因爲那句話若不好聽，你不會相信的。所以說謊話的時候，那個謊話說得很美，叫你相信。所以這個世間上，真是遺憾的事情，很遺憾的。這相反的呢，說真實話，可能不是太好聽，但是它對你有利益，對你有利益的，要想一想的。
「在所處有般若波羅蜜，則爲有佛」，你看這句話說得這麼高啊！我們不可以輕視，不可以輕忽啊！怎麼能忍心把它放在藏經樓裏不管了啊！我坐在那裏閉上眼睛，是無上的法門，是嗎？不見得！
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 7》全文閱讀結束。