..续本文上一页事，若是把这件事若做好了，永久地安乐自在。你若学习般若波罗蜜，修学三十七道品，修学六波罗蜜的话，你成功了，永久地安乐自在，不会到了几十年过去了，又苦恼了，没有这回事情。所以这个「能作佛事」和一般的事情不一样，不是一样的。所以我们要想一想，要想一想，向远的看，不要只看眼前，眼前很好，以后就不管了，那个就不是聪明人。

　　所以是「于三千大千世界中能作佛事」，这个很不简单。我们现在若能做事，譬如说我就会说中国话、说汉语，那你就在这个范围可以做事；若到说英文的地方你就不行，若一定要说，你得靠别人帮助。就是你的能力很有限度，在很小的境界里面做点事。若是学习般若波罗蜜，能在「三千大千世界中能作佛事」，他就是能通达一切众生的语言，他能普遍地去作度化众生的事情。像观世音菩萨，《普门品》你念一念你就会知道，观世音菩萨的神通广大，十方世界什么地方都能随类现身说法，不管有什么灾难，你求观世音菩萨，观世音菩萨都能救苦救难。为什么观世音菩萨能够有那样大的神通道力？就是学习般若波罗蜜成功了，成功了。

　　所以我们这个一个小小的凡夫，还有事情放不下，我不要出家，我不要出家，我就来做这个事情。其实你和佛菩萨比一比，这点事情应该放下。所以这个释迦牟尼佛，悉达多太子，这佛来到世间，他要来修行，示现个王太子。做个王太子，把国王的境界，那么大的权力、那么大的富贵，就像扔那个、弃那个破鞋子都扔掉不要了，到深山去修学、修道。这就给我们后代的佛教徒做一个师范，你那一点的福报有多大？还值得留恋吗？赶快修学成了圣道的时候，那是无量无边的富贵都在你一念心里面，你想怎么地就怎么地，你看这件事不是很值得做的啊？很值得、很值得！这是「于三千大千世界中能作佛事」。

　　「世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛」：这个地方最后一句，这个说法。「在所处」，在任何的地方，只要那个地方有般若波罗蜜的法门在那里流传、在那里弘扬、在那里学习，那就是说那个地方就是有佛了，般若波罗蜜就是佛！这是极高地赞叹般若波罗蜜的重要了，所以应该学习般若波罗蜜。

　　南传佛教的学者，到我们这个大乘佛教的国土来传扬他的禅。我在想，我们读这个《阿毗达摩论》、读这个《阿含经》，《四阿含经》，南传的禅也是一样，有止也有观、有观也有止的。可是南传的佛教学者到我们这个地方来传禅，他用止用得多，用观用得少，用观用得少，不多。我不知道你们有没有这个感觉，他用观用得少，用止用得多。这话什么意思？观就是般若波罗蜜！如果你不用般若波罗蜜，只是修止，修止也是不错；像我们自己常常静坐，你若修止，身体如果没有特别的业障，你这身体就舒服；虽然没得轻安乐，还是很舒服。就是由欲界定到未到地定，由未到地定到初禅、二禅、三禅、四禅，这个止的过程就是这样子。

　　欲界定，天台智者大师就是简单地说一个粗住、一个细住，就说这么多。但是在《瑜伽师地论》、《阿毗达磨杂集论》上说，他说了九个次第，这个欲界定；内住、等住，等住也叫续住，内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、等持，有九个次第。这九个次第，这九住心，或者九心住，就是说你初开始修定，就是有这么多的阶级，有这么多的次第；到了等持的时候，这欲界定圆满了，但是没有智慧，只是一个很浅的一个定。你若再不断地修，就能得到未到地定，得到未到地定。未到地定就比欲界定就深了，但是也不是很深的定。我昨天说过，欲界定和未到地定都是，前五识还没能够停下来，你若敲引磬他能听见，但是他定了，你敲引磬他能听到；不要说欲界定，欲界定更浅了，未到地定都是，你一敲引磬他心就动，就开静了，他就说话了，所以都是很浅的。但是到了色界四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到非非想定，你敲引磬不可以，你敲引磬他不出定的，他没听见，因为他耳识不动了。

　　而这些定，因为没有般若波罗蜜，还是个生死凡夫，顶多你的寿命长、福德大，但是终究是有时间性的，到了时间的时候没有了，这个定没有了，你还是又回到欲界来了。回到欲界来，还是和人一样，也会有欲，但是和我们没成就四禅八定的人有点不同，他的欲轻，因为他从无色界、色界天来到我们人间，我们这人间是有欲的，但是他也是有欲，欲轻微，就好像没有似的，就是有这种不同。可是为什么他得到那么高的定，又回到欲界来，一样地流转生死？长久在欲界里逐渐地熏习，那个欲又会重起来的，都是不决定的。为什么会这样子呢？就是没有般若波罗蜜，你只是修止，而没有修般若波罗蜜，就有问题。就有什么问题？就是你以前修的，你白修了；你结束了以后，无常了以后，就是等于没修，又回到…这个欲又来了，又开始了，就是这样的事情。

　　这就是世间上的外道，他们修的定，如果修好了就是这样，就能得到色界定、得到无色界定，最多就是这样。得了色界定、无色界定的人，他有可能会修神通，也可能有神通，有定、有神通，这样子。有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都能有；但是有可是有，还是生死凡夫，到时候这个禅定破坏了，禅定也没有了、神通也没有了，就是一般人这样子。若是你修奢摩他的止，你又能修般若波罗蜜的毗钵舍那的观，那就不同了，那就能得三乘道果了。得了三乘道果以后，永久地不会再做生死凡夫。所以我们佛教徒，我们自己称自己是佛教徒，我也来修禅，怎么怎么高！你自己要好好认真想一想，你修的是止、是观？是观、是止？你要注意啊，你要注意的。好听的话，我头几天听见有一个人说话：妄语是很好听的。哎呀！这句话说得妙得很！因为那句话若不好听，你不会相信的。所以说谎话的时候，那个谎话说得很美，叫你相信。所以这个世间上，真是遗憾的事情，很遗憾的。这相反的呢，说真实话，可能不是太好听，但是它对你有利益，对你有利益的，要想一想的。

　　「在所处有般若波罗蜜，则为有佛」，你看这句话说得这么高啊！我们不可以轻视，不可以轻忽啊！怎么能忍心把它放在藏经楼里不管了啊！我坐在那里闭上眼睛，是无上的法门，是吗？不见得！

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 7》全文阅读结束。