..续本文上一页怖。有法、有譬、有合，现在先说「法」。

　　「复次，世尊！若有善男子、善女人」，就是受了三皈五戒的男人、女人都称之为「善」。这样的人「书是般若波罗蜜经卷」，他的书法很好，有欢喜心就是写这个般若波罗蜜的经卷，写了这么一部。「受持、亲近、供养、恭敬」，写完了以后，他又能够受持、能够亲近、还能够香华供养，还能够恭敬礼拜、尊重赞叹，他这个人还能这样。这样做了以后，这个人得到什么功德呢？「是人离诸恐怖」，这个人能远离一切的恐怖心，就是心不恐怖了。

　　这是从法上说，下边说一个譬喻。

　　世尊！譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养、恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，凭恃有力故。如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养、恭敬。

　　「世尊！譬如负债人亲近国王，供给左右，债主反更供养，恭敬是人，是人不复畏怖」，这底下说譬喻，先称呼「世尊」。譬如一个人，他向人家举债，举了很多的债，就是欠人家很多的钱。但是这个人，去亲近国王，去和国王接近，同国王做朋友。「供给左右」，就在国王的左右，供给国王，为他做一些事情。「债主反更供养、恭敬是人」，那个债主他对那个负债的人，反倒又更供养他、恭敬这个人；他不但不同他要钱，不但不要求还债，还反倒供养他、恭敬这个人。「是人不复畏怖」，这个负债的人，他就对那个债主，就没有恐怖心了。

　　「何以故？」什么原因不恐怖了呢？「世尊！此人依近于王，凭恃有力故」，因为这个负债的人，他和国王亲近，国王来帮助他，他就有力量了，「凭恃有力故」，就仗势国王的力量故，所以他就不恐怖了。

　　「如是，世尊！诸佛舍利，般若波罗蜜修熏故，得供养、恭敬」，这个国王有力量，他依仗着国王也就有力量了，这个和狐假虎威的意思差不多。「如是，世尊！」诸佛的舍利，它本身也是没有力量的。这底下就是合法了。但是「般若波罗蜜修熏故」，因为这位佛在因地的时候，乃至到得果的时候，都有般若波罗蜜的这种功德来熏修他的这个身体。「得供养、恭敬」，所以得到世间人、天人的供养恭敬，是这样意思。这底下就「合法」。

　　世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如负债人。负债人依王，故得供养；舍利亦依般若波罗蜜修熏故得供养。世尊！当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相，般若波罗蜜中亦生佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈、大悲。世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，便得波罗蜜名字，般若波罗蜜中生诸佛一切种智。

　　「世尊！当知般若波罗蜜如王」，般若波罗蜜就像国王似的。「舍利如负债人」，这个用舍利来譬喻这个负债的人。「负债人依王，故得供养」，那个负债人仗势王的力量，所以得到那个债主的供养。这个舍利，它本身得不到人家的恭敬、供养，但是它「依般若波罗蜜修熏故得供养」，就得到天人、阿修罗的恭敬、供养了，这是这样子来合这个法。

　　「世尊！当知诸佛一切种智，亦以般若波罗蜜修熏故得成就」，这又是按照那个最重要的地方，又重新地从重要的地方来赞叹般若波罗蜜。说我们应该要明白，诸佛的一切种智，佛所成就的无上菩提，也就是「亦以般若波罗蜜修熏故」，也因为长时期的，在成佛之前，在十地菩萨的时候，长时期地修学般若波罗蜜这个法门。由这个法门的大力量的熏习他的身体，熏习他这个四大的身体故。「故得成就」，所以才成就这个诸佛的一切种智。诸佛的一切种智，是因为般若波罗蜜的熏习修学才成就的，所以般若波罗蜜太重要了。这样看呢，诸佛一切种智是般若波罗蜜修成的，舍利也是般若波罗蜜修成的。

　　「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，这是结束这段文。以这个般若波罗蜜经卷作一分，满三千大千世界舍利是一分，这二分中，我是修学般若波罗蜜，恭敬、供养、赞叹，就不取舍利了。

　　「何以故？」什么原因呢？又再从说这个理由。「世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二相」，前面说佛的一切种智，是由修习般若法门而成就，现在这里说诸佛的舍利也因般若波罗蜜的力量才出现的。这佛的三十二相的成就，也是般若波罗蜜的熏修而成就的，所以般若波罗蜜太重要了。佛的相好光明，也是般若波罗蜜修六度万行而成就三十二相的，都是智慧啊，愚痴是没有这回事情的。

　　「般若波罗蜜中亦生佛十力」，这个十力都是佛的方便智慧，这一切种智里面，有真实的智慧、也有方便智慧，现在这里单独说佛的方便智慧。又生佛的十力的智慧，和「四无所畏」也是智慧，「四无碍辩」，也是智慧，「十八不共法」也是佛的大慈大悲度化众生，超过声闻、缘觉、菩萨的特别的功德。佛的大慈悲心，「大慈、大悲」也是由般若波罗蜜的修学而成就的。

　　「世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜，便得波罗蜜名字，般若波罗蜜中生诸佛一切种智」，这又说到六波罗蜜的差别。「世尊！般若波罗蜜中生五波罗蜜」，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五法由般若波罗蜜来建立、来造作，这五法就得波罗蜜的名字，就是达到究竟，能到彼岸。如果没有般若波罗蜜，你布施、持戒、忍辱、精进、禅定就不能到彼岸，就是不究竟圆满。譬如说我们布施，但是你没有般若波罗蜜的功德，这个布施就在人天里受福报了、享福了。若是你能有般若波罗蜜去做布施的时候，这个布施是能得无上菩提的，它就不同了。

　　所以这件事，我们会看出来，出世间的圣道，声闻、缘觉、佛，三乘圣道的功德，全凭般若波罗蜜的，做一切的功德，都要由般若波罗蜜来庄严才是究竟圆满的；没有般若波罗蜜，都是平平常常的。你虽然得到很大的福德，但是你是生死凡夫，不是圣人。这可以看出来般若波罗蜜的重要。

　　「般若波罗蜜中生诸佛一切种智」，这前面在这个地方又重说。诸佛的一切种智也是由修学般若波罗蜜法门而出现的，阿罗汉的功德、辟支佛的功德，也是般若波罗蜜出现，乃至佛那样最高深最圆满的功德，也是般若波罗蜜成就的。就是般若波罗蜜的法门，能成就三乘道果。这是赞叹般若波罗蜜的功德的广大，能远离一切怖畏。

　　复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便，是人渐渐得入涅槃。世尊！般若波罗蜜为大利益如是，于三千大千世界中能作佛事。世尊！在所处有般若波罗蜜，则为有佛。

　　「复次，世尊！所在三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便」，这是第二科叹般若能离外面的恐怖，也有法、譬、合。前面是说内心的恐怖，这是外面境界的恐怖，从外缘那一方面来说。若是有人能「受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，是处若人、若非人，不能得其便」，说这个人在这个地方受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，那么这个地方，「若人、若非人，不能得其便」。这个善男子、善女人在这里受持，受持里面应该有读诵的意味，供养、恭敬、尊重、赞叹的话，这个地方或者是人间的人，这里面包括有权力的人，或者是其他的一种人；「非人」，就是鬼神一类的。「不能得其便」，你想要毁辱这个受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜的这个人，是不可以的，你不能够得到机会能去毁辱他、能去触恼他，都不可以的。这是远离外面的怖畏；「若人、若非人」，是外面令你恐怖的一些助缘。

　　「是人渐渐得入涅槃」，不但远离了怖畏，是人逐渐地受持、供养、恭敬、尊重、赞叹般若波罗蜜，他就渐渐地会有进步，他福德智慧逐渐有进步，最后圆满了，「得入涅槃」，就入于不生不灭的境界了，那就是得了三乘道果了。这个三乘道果，声闻、缘觉得了涅槃以后就不度众生了，但是佛菩萨得入涅槃，这个大悲心还能广度众生的，这还是有点差别。

　　「世尊！般若波罗蜜为大利益如是」，前面这一段文看出来，我们应该知道，这般若波罗蜜对我们的大利益是这样子，我们应该要注意，要注意这件事。说是我们欢喜修福，也好，也是好，但是一定也要注意多多地拿出时间、拿出精神学习摩诃般若波罗蜜，学习这个佛法的，这样子我们会得到更大的利益，是不同于佛舍利了。

　　「于三千大千世界中能作佛事」，这个得般若波罗蜜、成就了般若波罗蜜这个人，他在三千大千世界中，能够做度化一切众生，令一切众生得佛的这种事情，能做这个事情。

　　这个「作佛」的「事」情，作佛的是什么事情呢？就是能令一切众生真实地离苦得乐，能做这件事。譬如说我有病了，就赶快看医生，医生看得很好，使令我病痛好了，身体健康了，当然医生很重要，很感谢这个医生。但是没有过多久，又有病了，你看这个事情。这个治病，对一个病痛的事情，就能做到这么多；但是这在我们来说，也很重要；但是也无可奈何，过了多久，又有病了。所以我们今天早晨吃饭，中午还得要吃，不吃就饿；天天要吃饭，天天还是饿，这件事做完了以后，还是不行，还要常常地要做这件事。说我们造一个房子，这个房子在这里居住，能遮风避雨，也能够没有这个恶兽来触恼我们，使令我们很安全，然而这个房子终究有一天会坏；我们这个身体也是，是暂时地得到一点利益，不是永久的。世间上所有的事情，你费了千辛万苦，一下子拿到那个可乐可爱的事情，四年一任，到期就下台，还要重来，连选得连任，很辛苦，我感觉，很辛苦。但是这件事，而众生还是还感觉到好，还继续努力啊！

　　但是现在这件事，不是啊。佛法这件…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 7》全文未完，请进入下页继续阅读…