..續本文上一頁怖。有法、有譬、有合，現在先說「法」。

　　「複次，世尊！若有善男子、善女人」，就是受了叁皈五戒的男人、女人都稱之爲「善」。這樣的人「書是般若波羅蜜經卷」，他的書法很好，有歡喜心就是寫這個般若波羅蜜的經卷，寫了這麼一部。「受持、親近、供養、恭敬」，寫完了以後，他又能夠受持、能夠親近、還能夠香華供養，還能夠恭敬禮拜、尊重贊歎，他這個人還能這樣。這樣做了以後，這個人得到什麼功德呢？「是人離諸恐怖」，這個人能遠離一切的恐怖心，就是心不恐怖了。

　　這是從法上說，下邊說一個譬喻。

　　世尊！譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養、恭敬是人，是人不複畏怖。何以故？世尊！此人依近于王，憑恃有力故。如是，世尊！諸佛舍利，般若波羅蜜修熏故，得供養、恭敬。

　　「世尊！譬如負債人親近國王，供給左右，債主反更供養，恭敬是人，是人不複畏怖」，這底下說譬喻，先稱呼「世尊」。譬如一個人，他向人家舉債，舉了很多的債，就是欠人家很多的錢。但是這個人，去親近國王，去和國王接近，同國王做朋友。「供給左右」，就在國王的左右，供給國王，爲他做一些事情。「債主反更供養、恭敬是人」，那個債主他對那個負債的人，反倒又更供養他、恭敬這個人；他不但不同他要錢，不但不要求還債，還反倒供養他、恭敬這個人。「是人不複畏怖」，這個負債的人，他就對那個債主，就沒有恐怖心了。

　　「何以故？」什麼原因不恐怖了呢？「世尊！此人依近于王，憑恃有力故」，因爲這個負債的人，他和國王親近，國王來幫助他，他就有力量了，「憑恃有力故」，就仗勢國王的力量故，所以他就不恐怖了。

　　「如是，世尊！諸佛舍利，般若波羅蜜修熏故，得供養、恭敬」，這個國王有力量，他依仗著國王也就有力量了，這個和狐假虎威的意思差不多。「如是，世尊！」諸佛的舍利，它本身也是沒有力量的。這底下就是合法了。但是「般若波羅蜜修熏故」，因爲這位佛在因地的時候，乃至到得果的時候，都有般若波羅蜜的這種功德來熏修他的這個身體。「得供養、恭敬」，所以得到世間人、天人的供養恭敬，是這樣意思。這底下就「合法」。

　　世尊！當知般若波羅蜜如王，舍利如負債人。負債人依王，故得供養；舍利亦依般若波羅蜜修熏故得供養。世尊！當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏故得成就。以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜。何以故？世尊！般若波羅蜜中生諸佛舍利、叁十二相，般若波羅蜜中亦生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲。世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜，便得波羅蜜名字，般若波羅蜜中生諸佛一切種智。

　　「世尊！當知般若波羅蜜如王」，般若波羅蜜就像國王似的。「舍利如負債人」，這個用舍利來譬喻這個負債的人。「負債人依王，故得供養」，那個負債人仗勢王的力量，所以得到那個債主的供養。這個舍利，它本身得不到人家的恭敬、供養，但是它「依般若波羅蜜修熏故得供養」，就得到天人、阿修羅的恭敬、供養了，這是這樣子來合這個法。

　　「世尊！當知諸佛一切種智，亦以般若波羅蜜修熏故得成就」，這又是按照那個最重要的地方，又重新地從重要的地方來贊歎般若波羅蜜。說我們應該要明白，諸佛的一切種智，佛所成就的無上菩提，也就是「亦以般若波羅蜜修熏故」，也因爲長時期的，在成佛之前，在十地菩薩的時候，長時期地修學般若波羅蜜這個法門。由這個法門的大力量的熏習他的身體，熏習他這個四大的身體故。「故得成就」，所以才成就這個諸佛的一切種智。諸佛的一切種智，是因爲般若波羅蜜的熏習修學才成就的，所以般若波羅蜜太重要了。這樣看呢，諸佛一切種智是般若波羅蜜修成的，舍利也是般若波羅蜜修成的。

　　「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，這是結束這段文。以這個般若波羅蜜經卷作一分，滿叁千大千世界舍利是一分，這二分中，我是修學般若波羅蜜，恭敬、供養、贊歎，就不取舍利了。

　　「何以故？」什麼原因呢？又再從說這個理由。「世尊！般若波羅蜜中生諸佛舍利、叁十二相」，前面說佛的一切種智，是由修習般若法門而成就，現在這裏說諸佛的舍利也因般若波羅蜜的力量才出現的。這佛的叁十二相的成就，也是般若波羅蜜的熏修而成就的，所以般若波羅蜜太重要了。佛的相好光明，也是般若波羅蜜修六度萬行而成就叁十二相的，都是智慧啊，愚癡是沒有這回事情的。

　　「般若波羅蜜中亦生佛十力」，這個十力都是佛的方便智慧，這一切種智裏面，有真實的智慧、也有方便智慧，現在這裏單獨說佛的方便智慧。又生佛的十力的智慧，和「四無所畏」也是智慧，「四無礙辯」，也是智慧，「十八不共法」也是佛的大慈大悲度化衆生，超過聲聞、緣覺、菩薩的特別的功德。佛的大慈悲心，「大慈、大悲」也是由般若波羅蜜的修學而成就的。

　　「世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜，便得波羅蜜名字，般若波羅蜜中生諸佛一切種智」，這又說到六波羅蜜的差別。「世尊！般若波羅蜜中生五波羅蜜」，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這五法由般若波羅蜜來建立、來造作，這五法就得波羅蜜的名字，就是達到究竟，能到彼岸。如果沒有般若波羅蜜，你布施、持戒、忍辱、精進、禅定就不能到彼岸，就是不究竟圓滿。譬如說我們布施，但是你沒有般若波羅蜜的功德，這個布施就在人天裏受福報了、享福了。若是你能有般若波羅蜜去做布施的時候，這個布施是能得無上菩提的，它就不同了。

　　所以這件事，我們會看出來，出世間的聖道，聲聞、緣覺、佛，叁乘聖道的功德，全憑般若波羅蜜的，做一切的功德，都要由般若波羅蜜來莊嚴才是究竟圓滿的；沒有般若波羅蜜，都是平平常常的。你雖然得到很大的福德，但是你是生死凡夫，不是聖人。這可以看出來般若波羅蜜的重要。

　　「般若波羅蜜中生諸佛一切種智」，這前面在這個地方又重說。諸佛的一切種智也是由修學般若波羅蜜法門而出現的，阿羅漢的功德、辟支佛的功德，也是般若波羅蜜出現，乃至佛那樣最高深最圓滿的功德，也是般若波羅蜜成就的。就是般若波羅蜜的法門，能成就叁乘道果。這是贊歎般若波羅蜜的功德的廣大，能遠離一切怖畏。

　　複次，世尊！所在叁千大千世界中，若有受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，是處若人、若非人，不能得其便，是人漸漸得入涅槃。世尊！般若波羅蜜爲大利益如是，于叁千大千世界中能作佛事。世尊！在所處有般若波羅蜜，則爲有佛。

　　「複次，世尊！所在叁千大千世界中，若有受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，是處若人、若非人，不能得其便」，這是第二科歎般若能離外面的恐怖，也有法、譬、合。前面是說內心的恐怖，這是外面境界的恐怖，從外緣那一方面來說。若是有人能「受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，是處若人、若非人，不能得其便」，說這個人在這個地方受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，那麼這個地方，「若人、若非人，不能得其便」。這個善男子、善女人在這裏受持，受持裏面應該有讀誦的意味，供養、恭敬、尊重、贊歎的話，這個地方或者是人間的人，這裏面包括有權力的人，或者是其他的一種人；「非人」，就是鬼神一類的。「不能得其便」，你想要毀辱這個受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜的這個人，是不可以的，你不能夠得到機會能去毀辱他、能去觸惱他，都不可以的。這是遠離外面的怖畏；「若人、若非人」，是外面令你恐怖的一些助緣。

　　「是人漸漸得入涅槃」，不但遠離了怖畏，是人逐漸地受持、供養、恭敬、尊重、贊歎般若波羅蜜，他就漸漸地會有進步，他福德智慧逐漸有進步，最後圓滿了，「得入涅槃」，就入于不生不滅的境界了，那就是得了叁乘道果了。這個叁乘道果，聲聞、緣覺得了涅槃以後就不度衆生了，但是佛菩薩得入涅槃，這個大悲心還能廣度衆生的，這還是有點差別。

　　「世尊！般若波羅蜜爲大利益如是」，前面這一段文看出來，我們應該知道，這般若波羅蜜對我們的大利益是這樣子，我們應該要注意，要注意這件事。說是我們歡喜修福，也好，也是好，但是一定也要注意多多地拿出時間、拿出精神學習摩诃般若波羅蜜，學習這個佛法的，這樣子我們會得到更大的利益，是不同于佛舍利了。

　　「于叁千大千世界中能作佛事」，這個得般若波羅蜜、成就了般若波羅蜜這個人，他在叁千大千世界中，能夠做度化一切衆生，令一切衆生得佛的這種事情，能做這個事情。

　　這個「作佛」的「事」情，作佛的是什麼事情呢？就是能令一切衆生真實地離苦得樂，能做這件事。譬如說我有病了，就趕快看醫生，醫生看得很好，使令我病痛好了，身體健康了，當然醫生很重要，很感謝這個醫生。但是沒有過多久，又有病了，你看這個事情。這個治病，對一個病痛的事情，就能做到這麼多；但是這在我們來說，也很重要；但是也無可奈何，過了多久，又有病了。所以我們今天早晨吃飯，中午還得要吃，不吃就餓；天天要吃飯，天天還是餓，這件事做完了以後，還是不行，還要常常地要做這件事。說我們造一個房子，這個房子在這裏居住，能遮風避雨，也能夠沒有這個惡獸來觸惱我們，使令我們很安全，然而這個房子終究有一天會壞；我們這個身體也是，是暫時地得到一點利益，不是永久的。世間上所有的事情，你費了千辛萬苦，一下子拿到那個可樂可愛的事情，四年一任，到期就下臺，還要重來，連選得連任，很辛苦，我感覺，很辛苦。但是這件事，而衆生還是還感覺到好，還繼續努力啊！

　　但是現在這件事，不是啊。佛法這件…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…