他这个人要求出家，父母说是不准出家，不准出家我就要死！然后这父母就商议：佛说了嘛，他若有个儿，这儿一定要出家，要出家就还是让他出家吧，不要死啊！那么就好，就让他出家了。

　　出家了，就听佛的教导，很快地就得阿罗汉道，得了阿罗汉道。这个人叫什么名字？叫蜜胜，蜂蜜的「蜜」，殊胜的「胜」，叫蜜胜比丘。这个蜜胜比丘有个什么特别呢？就是和大众僧如果到什么地方去，中途若是渴了，没有水饮的时候，把这个钵都交给他，他把钵向虚空里一飞，落下来，钵里面都有蜜。谁要吃蜜就给他，他就有蜜，所以皆大欢喜。因为这样子，大家都对他有印象，于是乎就去问佛，阿难尊者就去问佛：说是这个比丘怎么会有这种事情呢？佛说，你有没有想起来，有一年、有一天在那个大长者家里吃完饭，回来的时候经过一个山坡上休息，有个猴给我们很多的蜜，大家分开吃，然后这个猴手舞足蹈就跌死了。你想起来这个事情？说：想起来。说这个比丘就是那个猴转世的啊！说是那个猴用这个蜜来供养佛，所以他今生有这个果报。但是为什么堕落猴了呢？佛说，他是迦叶佛时代他就做了比丘啊。做了比丘，那个时候年轻就出家了；人寿两万岁，年轻的时候就出家，你看这个人有善根啊。然后这个时候…，这个寺庙多数是在空旷的地方，就是山野里面。从寺庙出来到什么地方，有的时候会经过一个河，有的比丘他就从河此岸跳到那边岸去，有这种事情，一跳、一跳就这样跳。然后这个年轻比丘就对别人说，你看他们那样跳，就像猴似的。当然说这个话呢，那些、那个比丘都听见了，回头就对他说：你说我们像猴似的，不可以说这个话，你知道我是什么？我是大阿罗汉啊！我出家人应该做的事情，我已经都做圆满了，你说我似猴，你有罪啊！哎呀！他心里也害怕，于是乎给他五体投地的忏悔。忏悔只是不堕到地狱里去啊，还是做猴了，做了几百世的猴。最后这一世遇见佛了，又转成了人。因为他以前出过家，也持戒清净，修行过啊，修行过四念处，所以今生很快得阿罗汉道。

　　这个故事里有什么意思啊？我们这一段文，「闻是般若波罗蜜，受持、读诵，正忆念，亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、恶鬼道」，他不堕落三途。因为什么不堕落三途？就是学习般若波罗蜜经，深信因果，不敢做错误的事情，所以不堕落三恶道。而那个年轻比丘，他就是智慧不够，不能保护自己的三业清净，随时就骂人；你看对于比丘他敢骂，对别人呢？有不满意他就会骂人啊！所以我们要加小心啊，要小心自己啊，不要随便骂人，不要随便的有恶口骂人，骂人不好啊，骂人对自己将来有问题的啊。

　　尤其是有些在家人会钓鱼、欢喜钓鱼，到这水里头去钓鱼。看见人家钓到鱼，心里欢喜。你想想那个钩把鱼的嘴钩住了，它很痛啊！你钩你自己你试试。所以我们这个人啊，就光是想自己而不想别人，不知道这样啊；己所不欲勿施于人，你施于人，别人不欢喜，别人照样也这样来对付你，你欢喜啊！所以我们常这样想，我们这个态度来对付他人，他人的心情怎么反应？你就不妨，别人同样的来对付我，我怎么想！你就知道那个人心情怎么样了。所以我们要加小心啊！不可以说错话。

　　「亦不堕声闻、辟支佛地」，你若受持、读诵这个般若波罗蜜经，又能正忆念，也不会堕落到声闻、辟支佛地，因为这个《摩诃般若波罗蜜经》这里面有大慈悲心，所以就不会退堕到二乘地。退到二乘地是什么？二乘地就是他不能够发大悲心，不入无余涅槃，永久地度化众生。声闻、辟支佛也有慈悲心，但是时间短，就是没有入无余涅槃之前，他能够利益众生，能利益。若是入无余涅槃以后，他就不度众生了，虽然这个世界上还有很多的众生受苦，他不管了，所以这个慈悲心不够，不够长远。

　　「何以故？当知是善男子、善女人，正住阿惟越致地中故」，什么原因不堕落三恶道？什么原因不堕落声闻、辟支佛地？有两个原因：一个是心里面没有贪瞋痴，所以不堕落三恶道；心里面有大悲心，所以不堕落声闻、辟支佛地。那么这个人是什么人呢？「正住阿惟越致地中故」，这个人就是得不退转了，得了无生法忍以后，永久也不会再退回来的，永久也不会再退回到凡夫的境界，也不退到三恶道，也不会堕落声闻、辟支佛地，都是不退转了。

　　我们现在学习佛法，打禅七我也去参加，很辛苦我也不怕，我继续盘腿坐，我不会坐禅三天我就跑了，我不坐禅了，自已还能忍得住，这个七天都能坐禅；我也能念《金刚经》，我把《金刚经》都背下来。你能维持不退，也不容易，也是不容易。但是，自己再反省自己，实在还是退的啊。譬如说是我昨天静坐的时候，午前有一支香坐得也不错，午后有几支香坐得也不错，但今天坐就不对了，这就是退了，我们就是把握不住。虽然有一点好境界，但是要退。但是继续努力，又会再回来，回来又会向后退，就是进进退退、进进退退的。这是说打禅七，这七天能维持住也是不容易，但是自己实在心里面的境界是进进退退的。说是打完禅七了以后，回家去了，回家去以后是怎么样呢？就不如在禅七里面的清净了，那就是退了，明白点说就是退了。说我能把《金刚经》背下来，我也能把《法华经》背下来；顶多你背三个月，以后我不背了，《金刚经》也不背、《法华经》也不背，那就是退了。所以我们凡夫这个时候，一时的勇猛能有点成就，但是有可能会退下来。

　　有的情形，我今生我是做了出家人了，很勇猛精进，这一生都是修学圣道。但第二生呢，因为前一生你用功修行，有点福、有慧，第二生就是到一个大富贵家去做人了，因为福德智慧大嘛。这个富贵的境界一出现，为富贵所迷，就不能再修学圣道了。那和前一生对比，就是还俗了嘛！前一生出家修行，第二生就是变成在家人了，就是还俗了啊！所以在家居士，出家人有的时候，哎呀！他修行他怎么会退了？你不要笑他，你可能还不如他；因为你前生出家，你今生还俗了，你也是还俗的啊！所以你不要笑他。你应该怎么样呢？帮助他，帮助他栽培道心，劝他再回来、再修行，不要讥笑他。要明白这个意思啊。所以我们学习佛法，你学习多了，不讥笑任何人，你没有得不退转的时候是这样子。我们出家的法师也好，你们在家居士也好，有的时候对这个大德，像忏云老法师，或者是那个大善知识，我对他很恭敬；对像我们这一般的出家人啊，心里不！心里面会有这些事情。

　　但是以前在北京，就是日本人侵略中国的时候，七七事变之后，侵略中国的时候，有一个居士叫周叔迦，他是北京大学的教授。日本人侵略中国，占领了北京以后，这个周叔迦他就不做大学教授了，不做了。干什么呢？把自己的钱都拿出来办佛学院，办两个佛学院，一个男众、一个女众。现在也还有个比丘尼，是在他那个佛学院里住过的，在香港有个比丘尼在他的佛学院住过的。他办了佛学院以后，他请好的老师讲课，他不管是看见大德老法师也好，只要你是个法师，他就给你磕头，他不分别谁是大德、不大德，他看见他就磕头，有这种事情。

　　这个道理在那里呢？人啊，只要是个凡夫，所有的烦恼都具足，但是他这个时候能放下世间的五欲，跑到寺院里面出家，就是了不起啊，就值得恭敬！就值得恭敬。说是他出家了十年、二十年，还俗了，他这十年、二十年里面栽培圣道的善根了，在他那个分别心里面有善根，还是值得恭敬的，他终究有一天那个善根发生作用了，又来修学圣道了。所以他只要修学圣道一个时期，又还俗了，又来发心修学圣道了，又还俗了，不知多少次，最后有一次成功了，就是这样。像刚才这个故事，他是一个比丘，年轻的比丘很发心修行的一个人，骂了阿罗汉像猴似的，他就变成了一个猴了，第二生就变成猴。这个猴以前出过家，栽培过圣道的善根的，还是值得恭敬的！所以这个猴的果报尽了的时候，这时候遇见释迦佛的时候，就得圣道了！为什么那么快就得圣道？以前栽培过啊！

　　所以我们看见出家人有修行生恭敬心，就是他是差一点，还是发恭敬心。其实在来说见到一切人都发恭敬心，不可思议啊！你知道这个人前生可能是出家人，栽培过善根的啊，所以不要轻视任何人！对任何人都不要轻视。这样子，自己心也清净；你发恭敬心，你自己心清净；你轻视他，你的心就不清净，你这高慢心就是一个过失，就是烦恼啊。

　　「当知是善男子、善女人，正住阿惟越致地中」：「阿惟越致」就是不退转的意思。就是已经得了圣道以后，得了圣道以后不会退为凡夫了。他是有大悲心，就是大菩萨了，他不会退到二乘地中，不会的。他这个清净的功德，一直地向前进；得了圣道以后，有进而无退。没得圣道的人，不一定，有进也有退，就是不一定。

　　「是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病」，所以我们若是放下世间上的苦恼的缠缚的境界，诚心地学习般若波罗蜜的法门，你这个清净的智慧，般若波罗蜜是清净的智慧，你若成就了的话，能远离一切苦恼，不会到三恶道去，能远离一切苦恼的衰病。这个「衰病」，这个衰有什么意思？衰是对兴盛说的，兴盛、很兴隆的，后来又衰微了，就是有退的意思。这个病，就是对健康说的，若不健康就是病。就是有进也有退，有退也有进，老是不决定。现在你成就了般若波罗蜜这个清净的智慧，就不会有这种事情，就不会有衰病的时候，永久是很兴盛的，永久是向前进的，功德是越来越多、越来越多。

　　这是赞叹这个般若波罗蜜的功德广大，我们应该发心学习。

　　复次，世尊！若有善男子、善女人书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，是人离诸恐怖。

　　这是第五科「明离怖」，远离恐怖，分两科。第一科「离内怖」，不是离外边的怖，离内心里面的…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 7》全文未完，请进入下页继续阅读…