「如所願，漸以叁乘法入涅槃」，因爲這個舍利有般若波羅蜜的氣氛，是佛的舍利，是舍利弗、目犍連大阿羅漢的舍利，這些修行人都是有道德的人，極高的道德圓滿的人，你供養他，他裏面有佛法的氣氛。所以你有了福報，你就能夠終究有一天，你就遇見佛法；遇見了佛法，你有一天你會發心學習般若波羅蜜，你學習了，所以「常不墮叁惡道，如所願，漸以叁乘法入涅槃」。人間、天上，實在來說都是苦惱的事情，都是苦惱的事情，就願意解脫苦，就想要得聖道，你就有了聖道的願，想要得聖道，你有這個願。我在這裏我又想，我們出家的佛教徒，在家居士也是佛教徒，做了佛教徒以後，你心裏面有沒有這個願，我想要得聖道，你自己問你自己，我有沒有這個願，我想要得聖道。有沒有這個願？有啊，那很好，很難，很不容易！能有願想要得聖道，很不容易啊！「如所願」，就表示這個人他能夠有聖道的願望，若有聖道的願望，他就不去做那些似是而非的事情。我們有一個好像也是類似有聖道的願望，我想要做官，做一個有名譽、有地位、有權利的一個人，去弘揚佛法。弘揚佛法這個願也是好，但是還是有問題。因爲現在你如果做官，你那有時間去修學聖道呢，不可能的了，那你就是把這個聖道躭誤了。如果沒有得無生法忍，你做事情的時候，還是有貪瞋癡的力量在裏邊，那麼不就是弄巧成拙了。「如所願，漸于叁乘法入涅槃」，就是逐漸的，你看經上說話老老實實說話，不是說我現在就成佛了，即身成佛，不說這種話，就是老老實實、實實在在的，不可能即身成佛的，這都是方便的話，引誘人就是了。

　　我在香港的時候，說是那個越南的那個女人，我看他宣傳的話：立刻開悟、即身成道。我看見這個宣傳，哎呀！我說這個人她很會引誘人來入竅，我看，即刻就開悟，即身就可以得道。的確這兩句有用了，很多的佛教徒到那兒去聽他講，講到一半的時候這些佛教徒都走了，就不聽了，後來他們有人去了告訴我是這麼回事，連我當時都在想：你立刻開悟？開悟什麼呢？我想我也去聽聽看，聽他說什麼？但是我當時和人家有約會，我沒有去，有這個事情。當然這個密宗的人也常會說這個話：即身成佛。沒有說立即開悟，但是即身成佛這句話是說了。

　　說到這句話，有人問我這個問題，說即身成佛有沒有這個道理，我說有沒有這個道理不說，有沒有這件事？自從密宗弘揚密宗以來到現在，誰即身成佛了？你問一問他，誰即身成佛了？我看沒有。我們這個世界上，就是釋迦牟尼佛入涅槃，現在這個世界上沒有佛。釋迦牟尼佛入涅槃之前，在《中阿含經》給彌勒菩薩授記，彌勒菩薩在兜率天，兜率天四千歲，四千歲結束的時候，彌勒菩薩來到人間成佛，釋迦牟尼佛沒有說：釋迦牟尼佛滅度以後，彌勒菩薩成佛之前這個中間，有一位佛出現。沒有這個話，沒有這句話，是不是？我讀經讀得少，你們讀經讀到這個經沒有？是誰成佛了？照事實上說，沒有這回事。但是沒有這回事，他會說這句話。他們舉一個例子，說是日本有一位什麼禅師，到中國來學密，回到日本去就宣傳即身可以成佛，那麼日本的佛教徒，那麼你即成佛，你就成佛我看看，那麼他就是在那裏搭個法座在那裏作法，忽然間就真是像佛相現出來了，現出來，這時候，啊，真是成佛了，看上去就是像佛的樣子了，但是過了一會兒又沒有了，這叫什麼成佛？叫加持成佛。加持成佛，就是佛來加持你，佛的力量把你轉變現一個佛的相，變現佛的相好光明，實在來說只是一種相貌而已，你內心的功德不圓滿，你的煩惱也沒有完全清淨，只是表面上是個佛，表面怎麼能是佛，那是假的嘛！「凡所有相皆是虛妄」，「可以叁十二相見如來不？不也，世尊！不可以叁十二相得見如來。」這個話就是告訴我們，他說他成佛得叁十二相，不是佛，我們要明白這個道理。你看這個《金剛經》的確好，就告訴我們要有這個正知正見，「可以叁十二相觀如來不？」不也，世尊！不可以叁十二相觀如來。若是叁十二相就是佛，轉輪聖王就是佛了，因爲他有叁十二相。所以你用相來決定這個人是不是佛，這是錯誤了，這是錯誤的。所以那個加持成佛，那怎麼算成佛！那不是佛，還不是佛呀。若是佛加持的話，佛的神力，任何人佛都能加持他，他都能變成佛的相貌，都能；但是你內心裏面的汙染還在那裏，只是假的形相，那怎麼能算是佛呢？當然我說這個話就好像對密宗的人說的話有一點批評不對了，其他的還是佛法，這一句話有一點是方便之談，就是引誘你來到這兒來學習密，就是了，是這樣意思。你們不妨讀一讀《大日經》，《大毗盧遮那成佛神變加持經》，讀這部經，這部經說般若波羅蜜是佛的真實妙法，佛的最殊勝的妙法是般若波羅蜜，而這些念咒、搖鈴子這一切的事情都是方便。這真是很奇怪！我們讀一讀密宗，只有這一部經，還有一部經是佛說的，而這部經就是明明白白地告訴你密宗是方便，密宗是方便，般若波羅蜜是佛的真實的妙法，這個《大日經》上說這個話，你看這個事情。

　　這是「漸以叁乘法入涅槃」，這是逐漸的，而不是說是頓，一下子就成佛了，佛不這麼說。你得阿羅漢，聲聞乘的佛法、辟支佛乘佛法、一佛乘佛法，都是逐漸逐漸栽培，然後你能斷惑證真，發無上菩提心，廣度衆生、弘揚佛法。六波羅蜜的功德要叁大阿僧祇劫圓滿，才是佛。怎麼叫做佛呢？兩句話。這個《金剛經》上說：「如來者，即諸法如義。」諸法如就是佛，你能圓滿的覺悟諸法如，你就是佛。而在這個般若經上還有一句話：「得一切種智名爲佛」，是這樣叫做佛。

　　這樣這些事情，你得阿羅漢道也好、得辟支佛道也好、你得無上正等正覺的佛也好，都是要逐漸地栽培，都是要這樣。所以「如所願，漸以叁乘法入涅槃」，都是這樣子。這可見我們要供養恭敬舍利，功德是很大，因爲這是佛法裏面的事情，它有佛法的氣氛。你得到了福德以後，你一定還能遇見佛法，遇見佛法，什麼是佛法？般若波羅蜜是佛法，你還能遇見般若波羅蜜，還是修學這般若波羅蜜法門，就得聖道了，還是這樣。所以我們若在佛法裏面做功德，做功德當然或者人間享福、天上享福，這個福也有享盡的時候；但是在佛法裏面栽培的福德，這個福德就和佛法僧有關系，你還能遇見叁寶。你若在社會上，不是在叁寶裏面做功德，在社會上做功德，做很多事情的功德，那裏他沒有佛法僧的氣氛，你也是能有福德，福德盡了以後就完了，就好像你以前沒有做一樣，還是隨業流轉，還是這樣子。但是我們不可以因爲這件事，就不在社會做一些有意義的事情，還是應該做，我們應該發慈悲心。這個社會上很多的人很苦啊，很多人沒有福報，很多人沒有智慧，社會上的人可以說完全沒有智慧，只是有些有福報就是了，所以我們佛教徒在社會上做這些福德的事，也是應該做，但是社會上很多人都沒有智慧，這件事情也應該做。這個智慧就是要弘揚佛法，要給他智慧，應該做這件事。「受天上、人中福樂，常不墮叁惡道；如所願，漸以叁乘法入涅槃。」

　　是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異。

　　這是做個結論。所以若是有人看見了現在佛，看見釋迦佛、看到阿彌陀佛、看到阿閦佛、看見藥師琉璃光佛、看見彌勒佛，你若見到，這是一件事。「若見到般若波羅蜜經卷，等無異」，是平等無差別的，你都能夠栽培善根，將來能得聖道的。現在就等于是般若波羅蜜經卷就和佛畫上等號，就可以知道般若波羅蜜經卷的重要性，可以看出來。

　　是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜，與佛無二無別故。

　　前面這一段說是般若波羅蜜爲根本，舍利是枝末，所以般若波羅蜜應該尊重、恭敬、贊歎，學習的，所以釋提桓因願取般若波羅蜜經卷，不取舍利；可是能夠取舍利供養恭敬，也得到很大的功德的。

　　前面這一段文說完了，這底下做一個結束。「是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異。」釋提桓因又稱呼佛爲「世尊！」所以若是有人，他能夠看見現在世間說法度化衆生的佛，若是看見了般若波羅蜜的經卷，這兩件事是平等無差別的，因爲佛是由學習般若波羅蜜圓滿而成就的，所以是無差別。

　　「何以故？世尊！是般若波羅蜜，與佛無二無別故。」沒有差別，不是兩件事，般若波羅蜜和佛，不是兩件事，所以叫「無二」，沒有差別，所以這麼說。這個般若波羅蜜是大智慧，這個「佛」翻到中國話也是個覺者，就是覺悟真理的人。覺悟真理，誰覺悟真理呢？還是般若波羅蜜。不過般若波羅蜜是約法說的，佛是約人說的。你成就了這樣的法，就名之爲佛，所以他們兩個不是兩回事。這可見摩诃般若波羅蜜經卷，有那麼樣得重要。

　　複次，世尊！如佛住叁事示現，說十二部經：修多羅、祇夜乃至優波提舍。

　　這底下是第二科「明受持誦說般若經卷于佛化他齊功德」。這是說我們若是能夠受持、讀誦、演說般若波羅蜜多的經卷，那麼與佛教化衆生的功德是相等的，這一段文是這個意思。「複次，世尊！如佛住叁事示現」，這還是贊歎般若波羅蜜的功德殊勝，如佛安住在叁樣事情上出現在世間，佛出現在世間就做叁種事情，佛不離開這叁種事情，所以叫做「住」。這叁種事情是那叁種呢？第一個就是佛爲一切衆生隨機說法，這是第一件事。第二件事，現種種的神通度化衆生，這是第二件事。第叁件事就是佛的大智慧，他能夠鑒別一切衆生的根性，應該怎麼樣現身，怎麼樣爲他說法，佛有這個智慧能看到這裏，看到這個人根性是利？是鈍？「應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。」「應以比丘、比丘尼身得度者，即現比丘、比丘尼身而爲說法。」就像〈普門品〉說的，佛能夠明了衆生的根性，能夠很契機地爲他…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 下 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…