「如所愿，渐以三乘法入涅槃」，因为这个舍利有般若波罗蜜的气氛，是佛的舍利，是舍利弗、目犍连大阿罗汉的舍利，这些修行人都是有道德的人，极高的道德圆满的人，你供养他，他里面有佛法的气氛。所以你有了福报，你就能够终究有一天，你就遇见佛法；遇见了佛法，你有一天你会发心学习般若波罗蜜，你学习了，所以「常不堕三恶道，如所愿，渐以三乘法入涅槃」。人间、天上，实在来说都是苦恼的事情，都是苦恼的事情，就愿意解脱苦，就想要得圣道，你就有了圣道的愿，想要得圣道，你有这个愿。我在这里我又想，我们出家的佛教徒，在家居士也是佛教徒，做了佛教徒以后，你心里面有没有这个愿，我想要得圣道，你自己问你自己，我有没有这个愿，我想要得圣道。有没有这个愿？有啊，那很好，很难，很不容易！能有愿想要得圣道，很不容易啊！「如所愿」，就表示这个人他能够有圣道的愿望，若有圣道的愿望，他就不去做那些似是而非的事情。我们有一个好像也是类似有圣道的愿望，我想要做官，做一个有名誉、有地位、有权利的一个人，去弘扬佛法。弘扬佛法这个愿也是好，但是还是有问题。因为现在你如果做官，你那有时间去修学圣道呢，不可能的了，那你就是把这个圣道躭误了。如果没有得无生法忍，你做事情的时候，还是有贪瞋痴的力量在里边，那么不就是弄巧成拙了。「如所愿，渐于三乘法入涅槃」，就是逐渐的，你看经上说话老老实实说话，不是说我现在就成佛了，即身成佛，不说这种话，就是老老实实、实实在在的，不可能即身成佛的，这都是方便的话，引诱人就是了。

　　我在香港的时候，说是那个越南的那个女人，我看他宣传的话：立刻开悟、即身成道。我看见这个宣传，哎呀！我说这个人她很会引诱人来入窍，我看，即刻就开悟，即身就可以得道。的确这两句有用了，很多的佛教徒到那儿去听他讲，讲到一半的时候这些佛教徒都走了，就不听了，后来他们有人去了告诉我是这么回事，连我当时都在想：你立刻开悟？开悟什么呢？我想我也去听听看，听他说什么？但是我当时和人家有约会，我没有去，有这个事情。当然这个密宗的人也常会说这个话：即身成佛。没有说立即开悟，但是即身成佛这句话是说了。

　　说到这句话，有人问我这个问题，说即身成佛有没有这个道理，我说有没有这个道理不说，有没有这件事？自从密宗弘扬密宗以来到现在，谁即身成佛了？你问一问他，谁即身成佛了？我看没有。我们这个世界上，就是释迦牟尼佛入涅槃，现在这个世界上没有佛。释迦牟尼佛入涅槃之前，在《中阿含经》给弥勒菩萨授记，弥勒菩萨在兜率天，兜率天四千岁，四千岁结束的时候，弥勒菩萨来到人间成佛，释迦牟尼佛没有说：释迦牟尼佛灭度以后，弥勒菩萨成佛之前这个中间，有一位佛出现。没有这个话，没有这句话，是不是？我读经读得少，你们读经读到这个经没有？是谁成佛了？照事实上说，没有这回事。但是没有这回事，他会说这句话。他们举一个例子，说是日本有一位什么禅师，到中国来学密，回到日本去就宣传即身可以成佛，那么日本的佛教徒，那么你即成佛，你就成佛我看看，那么他就是在那里搭个法座在那里作法，忽然间就真是像佛相现出来了，现出来，这时候，啊，真是成佛了，看上去就是像佛的样子了，但是过了一会儿又没有了，这叫什么成佛？叫加持成佛。加持成佛，就是佛来加持你，佛的力量把你转变现一个佛的相，变现佛的相好光明，实在来说只是一种相貌而已，你内心的功德不圆满，你的烦恼也没有完全清净，只是表面上是个佛，表面怎么能是佛，那是假的嘛！「凡所有相皆是虚妄」，「可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。」这个话就是告诉我们，他说他成佛得三十二相，不是佛，我们要明白这个道理。你看这个《金刚经》的确好，就告诉我们要有这个正知正见，「可以三十二相观如来不？」不也，世尊！不可以三十二相观如来。若是三十二相就是佛，转轮圣王就是佛了，因为他有三十二相。所以你用相来决定这个人是不是佛，这是错误了，这是错误的。所以那个加持成佛，那怎么算成佛！那不是佛，还不是佛呀。若是佛加持的话，佛的神力，任何人佛都能加持他，他都能变成佛的相貌，都能；但是你内心里面的污染还在那里，只是假的形相，那怎么能算是佛呢？当然我说这个话就好像对密宗的人说的话有一点批评不对了，其他的还是佛法，这一句话有一点是方便之谈，就是引诱你来到这儿来学习密，就是了，是这样意思。你们不妨读一读《大日经》，《大毗卢遮那成佛神变加持经》，读这部经，这部经说般若波罗蜜是佛的真实妙法，佛的最殊胜的妙法是般若波罗蜜，而这些念咒、摇铃子这一切的事情都是方便。这真是很奇怪！我们读一读密宗，只有这一部经，还有一部经是佛说的，而这部经就是明明白白地告诉你密宗是方便，密宗是方便，般若波罗蜜是佛的真实的妙法，这个《大日经》上说这个话，你看这个事情。

　　这是「渐以三乘法入涅槃」，这是逐渐的，而不是说是顿，一下子就成佛了，佛不这么说。你得阿罗汉，声闻乘的佛法、辟支佛乘佛法、一佛乘佛法，都是逐渐逐渐栽培，然后你能断惑证真，发无上菩提心，广度众生、弘扬佛法。六波罗蜜的功德要三大阿僧祇劫圆满，才是佛。怎么叫做佛呢？两句话。这个《金刚经》上说：「如来者，即诸法如义。」诸法如就是佛，你能圆满的觉悟诸法如，你就是佛。而在这个般若经上还有一句话：「得一切种智名为佛」，是这样叫做佛。

　　这样这些事情，你得阿罗汉道也好、得辟支佛道也好、你得无上正等正觉的佛也好，都是要逐渐地栽培，都是要这样。所以「如所愿，渐以三乘法入涅槃」，都是这样子。这可见我们要供养恭敬舍利，功德是很大，因为这是佛法里面的事情，它有佛法的气氛。你得到了福德以后，你一定还能遇见佛法，遇见佛法，什么是佛法？般若波罗蜜是佛法，你还能遇见般若波罗蜜，还是修学这般若波罗蜜法门，就得圣道了，还是这样。所以我们若在佛法里面做功德，做功德当然或者人间享福、天上享福，这个福也有享尽的时候；但是在佛法里面栽培的福德，这个福德就和佛法僧有关系，你还能遇见三宝。你若在社会上，不是在三宝里面做功德，在社会上做功德，做很多事情的功德，那里他没有佛法僧的气氛，你也是能有福德，福德尽了以后就完了，就好像你以前没有做一样，还是随业流转，还是这样子。但是我们不可以因为这件事，就不在社会做一些有意义的事情，还是应该做，我们应该发慈悲心。这个社会上很多的人很苦啊，很多人没有福报，很多人没有智慧，社会上的人可以说完全没有智慧，只是有些有福报就是了，所以我们佛教徒在社会上做这些福德的事，也是应该做，但是社会上很多人都没有智慧，这件事情也应该做。这个智慧就是要弘扬佛法，要给他智慧，应该做这件事。「受天上、人中福乐，常不堕三恶道；如所愿，渐以三乘法入涅槃。」

　　是故，世尊！若有见现在佛，若见般若波罗蜜经卷，等无异。

　　这是做个结论。所以若是有人看见了现在佛，看见释迦佛、看到阿弥陀佛、看到阿閦佛、看见药师琉璃光佛、看见弥勒佛，你若见到，这是一件事。「若见到般若波罗蜜经卷，等无异」，是平等无差别的，你都能够栽培善根，将来能得圣道的。现在就等于是般若波罗蜜经卷就和佛画上等号，就可以知道般若波罗蜜经卷的重要性，可以看出来。

　　是故，世尊！若有见现在佛，若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜，与佛无二无别故。

　　前面这一段说是般若波罗蜜为根本，舍利是枝末，所以般若波罗蜜应该尊重、恭敬、赞叹，学习的，所以释提桓因愿取般若波罗蜜经卷，不取舍利；可是能够取舍利供养恭敬，也得到很大的功德的。

　　前面这一段文说完了，这底下做一个结束。「是故，世尊！若有见现在佛，若见般若波罗蜜经卷，等无异。」释提桓因又称呼佛为「世尊！」所以若是有人，他能够看见现在世间说法度化众生的佛，若是看见了般若波罗蜜的经卷，这两件事是平等无差别的，因为佛是由学习般若波罗蜜圆满而成就的，所以是无差别。

　　「何以故？世尊！是般若波罗蜜，与佛无二无别故。」没有差别，不是两件事，般若波罗蜜和佛，不是两件事，所以叫「无二」，没有差别，所以这么说。这个般若波罗蜜是大智慧，这个「佛」翻到中国话也是个觉者，就是觉悟真理的人。觉悟真理，谁觉悟真理呢？还是般若波罗蜜。不过般若波罗蜜是约法说的，佛是约人说的。你成就了这样的法，就名之为佛，所以他们两个不是两回事。这可见摩诃般若波罗蜜经卷，有那么样得重要。

　　复次，世尊！如佛住三事示现，说十二部经：修多罗、祇夜乃至优波提舍。

　　这底下是第二科「明受持诵说般若经卷于佛化他齐功德」。这是说我们若是能够受持、读诵、演说般若波罗蜜多的经卷，那么与佛教化众生的功德是相等的，这一段文是这个意思。「复次，世尊！如佛住三事示现」，这还是赞叹般若波罗蜜的功德殊胜，如佛安住在三样事情上出现在世间，佛出现在世间就做三种事情，佛不离开这三种事情，所以叫做「住」。这三种事情是那三种呢？第一个就是佛为一切众生随机说法，这是第一件事。第二件事，现种种的神通度化众生，这是第二件事。第三件事就是佛的大智慧，他能够鉴别一切众生的根性，应该怎么样现身，怎么样为他说法，佛有这个智慧能看到这里，看到这个人根性是利？是钝？「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」「应以比丘、比丘尼身得度者，即现比丘、比丘尼身而为说法。」就像〈普门品〉说的，佛能够明了众生的根性，能够很契机地为他…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 下 6》全文未完，请进入下页继续阅读…