問：彌勒菩薩的兜率內院在欲界天內，若有人得欲界定，是否即可入兜率內院見彌勒菩薩？若否，原因爲何？

　　答：得欲界定能夠到彌勒內院，我看這個事不可能，得欲界定不可以。這話是這樣子，憑你自己的力量，你得了欲界定到彌勒內院去，這是不可能的事情。欲界定就是《瑜伽師地論》說的九心住，就是欲界定。欲界定的人，他若不謹慎，隨時欲界定就丟掉了，就沒有了，是有這個情形。欲界定在定裏邊是很膚淺的一種定。雖然說彌勒內院彌勒菩薩還是在欲界的兜率天，但是得欲界定的人，你自己的力量到那裏去還是不可能，你沒有這個能力。得欲界定的人，如果說是不給你買飛機票，你能到紐約去？我看都辦不到。你欲界定有多大能力，我認爲是很微小的，何況是到天上去，沒有這個能力。但是若是你得欲界定的人，你能夠通達佛法，常常有慚愧心，修學戒定慧，你有誠意要見彌勒菩薩，祈求彌勒菩薩，彌勒菩薩可能接引你去走一走，這是有可能的，彌勒菩薩幫助你，接引你去一下，這有可能。你說你自己就能去，這是不可能，沒有這個力量。

　　問：印順長老著作甚豐，卻被少數人評論爲：說食不飽，不了生死，沒有修證等等，請長老略述個人的看法？

　　答：這個事情，不應該這麼說，不應該說，就算是印順老法師這樣子，都不應該這麼說，你都不應該說：「說食不飽，不了生死。」不應該的。這個佛在世的時候，有一個放牛的小孩兒，一個牧牛童，年紀不是很大。頻婆娑羅王他當然有很多的牛，有牧牛童，他就告訴這個牧牛童，准備牛乳，准備牛奶來供佛。這一天，這個牧牛童叫難陀，他就說：很多人禮拜、恭敬、贊歎佛，佛有大智慧，他知道很高深的事情，但是我們放牛的事情，他未必知道，我們明天送牛奶的時候就問問他。于是乎，第二天他把牛奶准備好了，送來的時候，他也藉個機會來拜佛，來拜見釋迦牟尼佛，他就提出這個問題：怎麼樣放牛，牛群茂盛？佛說出來有十一個方法來放牛，這個牛會減少病痛，牛群會漸漸增多。這個第十一個方法是什麼呢？就告訴這個牧牛的人，你要保護這個牛王，對于牛王要保護，因爲這個牛王它能保護這個牛群，外來有什麼獅子、虎狼，或者有其他什麼對牛不利的事情，這個牛王能抵抗外來的侵略，保護這個牛群的，所以你保護這個牛王，就保護牛群了。佛說到這裏，于是乎又說出個道理來，說：我們佛教徒，我們要愛護佛教裏面的大德，因爲我們都是普通人，這個大德他的道德高、智慧高、道力高，很多人對他恭敬、尊重、贊歎，所以他若弘揚佛法的時候，這個影響力非常大；如果我們佛教徒自己去貶斥他，那麼人家對我們全面的佛教都沒有恭敬心，都不會有恭敬心。所以你若是說妙境是個壞蛋，你的過失不大；但是你若說印順老法師，說這個長老、大德，你說他的壞話，這個人的罪過非常大，要知道這件事。

　　所以我們要注意這件事，我們讀經論的時候，經論也告訴我們受叁皈五戒、修學十善法，對一般人，對任何人都不要說壞話，何況對佛教裏有道德的高僧呢，你怎麼可以說他：「說食不飽，不了生死，沒有修證。」其實這句話不應該說，不應該說這句話。說食不飽，說食是不飽，我餓了，我光說面包好吃，肚子還是餓的，這個話是對。但是你若說這個老法師，他宣揚的佛法都是說空話，他還沒有證得，沒有修證，不應該這麼說。我現在有了妄想，我以前在美國的時候，我還想寫一篇文章的，我反駁這些話、這些事情。我們讀《阿含經》、讀《般若經》、讀《中觀論》，讀這一切大乘甚深的經論的時候，我們發覺一件什麼事：佛在世的時候，正法住世的時代，很多人得聖道，我們看上去感覺到得聖道不難，就是聽佛說法，聽這一座說法，他就得須陀洹果了，他也沒有坐破十八個蒲團，沒有這些事情。也沒有說是要是九十天安居結夏，沒有這個事情，就是佛說這一段法，他聽法就得須陀洹果了。須陀洹果來說，當然是聖人，但是表面上也看不出來有什麼了不起，但是他是聖人了。我們的印順老法師，遊心法海七十年，你看看他的注解，他說的佛法說得非常圓滿。說他只是說食不飽，那你說說我聽聽，你去把《中觀論》做個注解我看看。不容易啊，不是那麼容易的事情，是要有大智慧的。

　　我們說是這個禅師，他是坐破了十八個蒲團，開悟了，他一說話驚天動地，哎呀，我們五體投地贊歎他，是的，的確是應該恭敬贊歎，但是你看看禅師他有多少著作？只是一篇語錄，別人給記錄那麼多而已啊。我們看這個《華嚴經》，《華嚴經》只是〈十地品〉，有天親菩薩的論，從印度翻譯過來，我們若學習《華嚴經》，看看《十地經論》，可以參考，其他的沒有注解的。沒有注解，賢首國師他就能把《華嚴經》六十卷分科、判教，這是不簡單的事情，這是大智慧。清涼國師，《八十華嚴經》，但是他又比較容易一點，因爲有《六十華嚴》可以參考，但是也不是容易，你說他是照抄的，照這賢首國師的參考很容易，那你做一做我看看，不是容易啊。《法華經》也是，《法華經》以前天親菩薩有《法華經論》，但是非常得簡略，但是中國的古德能把《法華經》分科、判教，解釋得清清楚楚，那個〈譬喻品〉，他能解釋得詳詳細細的，這是要大智慧的，沒有智慧這件事辦不到。所以你看，他是說食不飽，不能了生死，不可以這麼說。有可能他已經得無生法忍了，可能印順老法師他可能已經得無生法忍都可能的，你看看他的《中觀論頌講記》他講的，平常人講不來，沒有智慧的人，你說我讀書很多，那你去看一看他解釋那個《中觀論頌講記》，你能看得懂，你說你了不起，不要說你寫一部了，不是那麼容易，不應該輕視，不應該這樣子。

　　問：得道的聖人不入定時，是否全無妄念、少妄念？或和平常人一樣，多妄念？

　　答：不是的。得道的聖人，他不入定，他也不胡思亂想的，心裏還是清淨的。我那一天說過，初果聖人有的時候也生瞋心，爲什麼生瞋心呢？你毀辱他的師父了，毀辱他的親教師、毀辱他的和尚，他心裏面有點不歡喜；他若收徒弟的時候，教導徒弟用功修行，你要修四念處，徒弟不聽話，放逸，他有點不高興，他就是有這麼一點煩惱。但是他這個不高興，一生起就滅了，不是很長時間，其他的沒有什麼。得道的聖人心裏是清淨的，當然初果聖人還不如二果，二果不如叁果，叁果還不如四果，四果也還不如大菩薩，大菩薩還不如佛，但是若是按我們凡夫來說，聖人完全都比我們好，我們不可以輕視聖人。

　　問：經典上說：「女子少修五百世」，請問長老個人的看法？

　　答：這個話我看我不敢說這句話，你要說你說好了。「女子少修五百世」，女人和男人應該是差不多，男人也有特別殊勝的，也有稍微差一點的，女人也是一樣，也有特殊傑出的女強人也是有，也有普通的，就是這樣子。你說女人是少修五百世，男人一定是多修五百世？我看也不一定。這裏還有一樣事你要知道，男人你看他今天是男人，來生可能他就是女人；你看他今生是個女人，他來生可能是個男人了，所以不必說輕視女人，不必。

　　問：打坐時盤腿的姿勢，和得定的深淺有必然的關系？

　　答：盤腿的姿勢，初開始靜坐的人有一點事情，你盤腿的姿勢要好一點，要端正不要搞錯了，這是有點關系。得定的深淺，和打坐的姿勢就很難定論，這個話就是主要是這個人，他前生栽培的這個定的善根怎麼樣，如果定的善根栽培得強，他打坐的姿勢不大好，他一樣的可以得定，你前生定的善根栽培得不及格，你今生要特別努力才行。所以是由定的善根的深淺，加上你今生學習定的方法具足、不具足是有關系，坐的姿勢不是重要的部分，應該這麼說。

　　問：又人言：女子因腹部器官的關系，不適合雙盤，請問長老看法爲何？

　　答：其實這件事是我們出家人的戒律上，佛在世的時候，比丘尼雙盤發生了問題，那麼向佛報告，佛就說：從這麼以後你們就單盤，不要雙盤，是這麼回事。佛也沒有說那個部位，器官的關系不適合雙盤，佛沒有說這句話，當然這個是我們去分別這件事，做這樣的解釋，佛沒有這麼說。可是佛既然這樣說了，他就是有事情的，你還是聽話好一點。

　　問：天人有無修福報的機會？

　　答：天人機會是有，但是能不能修，又一回事，機會有，但是他不容易修。因爲什麼呢？因爲他忙，天上的人比我們人間的人還要忙，就是他們也有很多的節目，就是要去享受，他們不需要做事去賺錢維持生活，沒有這件事，衣食住都是自然的，所有的時間都是玩，就是欲樂，都是欲樂。這樣子你叫他去修福，我沒有時間了，就像人間的人，有錢的人，你讓他來打禅七，我沒有時間啊。他那個朋友請他吃飯，那個朋友請他打高爾球去了，就沒有時間啊！就是這麼回事，就是富貴學道難。天上的人也是，學道難。只有人間的人好一點，人間的人也還是中等人好一點，特別富貴的人，學道也是難的，因爲他的環境困住他，他沒有時間來學習佛法，偶然的到這裏來撚香可以。

　　問：這裏提到這個蚯蚓被切割成兩段，但是蚯蚓的兩半均能存活，變成兩條蚯蚓。請師父以唯識的理論解釋，這是爲什麼？一個生命能變成兩個生命，這是爲什麼？

　　答：這個問題你怎麼想？原則上說，一個生命不可以變成兩個生命的，不可以。一個生命一直的是一個生命，他不會變成兩個或更多，都不能變，但是你現在舉一個事實，就是一條蚯蚓變成兩條了，那麼這是不是變成兩個衆生了，是不是這樣子？我認爲不是。一個蚯蚓還是一個蚯蚓，不是兩個，但是事實上是兩個，怎麼解釋呢？我先說另外一件事，佛教裏面說衆生，你得到這個生命的形式，有四種不同：胎、卵、濕、化，這個化生的衆生就是諸天，地獄也是化生，餓鬼裏面也有化…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 上 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…