问：弥勒菩萨的兜率内院在欲界天内，若有人得欲界定，是否即可入兜率内院见弥勒菩萨？若否，原因为何？

　　答：得欲界定能够到弥勒内院，我看这个事不可能，得欲界定不可以。这话是这样子，凭你自己的力量，你得了欲界定到弥勒内院去，这是不可能的事情。欲界定就是《瑜伽师地论》说的九心住，就是欲界定。欲界定的人，他若不谨慎，随时欲界定就丢掉了，就没有了，是有这个情形。欲界定在定里边是很肤浅的一种定。虽然说弥勒内院弥勒菩萨还是在欲界的兜率天，但是得欲界定的人，你自己的力量到那里去还是不可能，你没有这个能力。得欲界定的人，如果说是不给你买飞机票，你能到纽约去？我看都办不到。你欲界定有多大能力，我认为是很微小的，何况是到天上去，没有这个能力。但是若是你得欲界定的人，你能够通达佛法，常常有惭愧心，修学戒定慧，你有诚意要见弥勒菩萨，祈求弥勒菩萨，弥勒菩萨可能接引你去走一走，这是有可能的，弥勒菩萨帮助你，接引你去一下，这有可能。你说你自己就能去，这是不可能，没有这个力量。

　　问：印顺长老著作甚丰，却被少数人评论为：说食不饱，不了生死，没有修证等等，请长老略述个人的看法？

　　答：这个事情，不应该这么说，不应该说，就算是印顺老法师这样子，都不应该这么说，你都不应该说：「说食不饱，不了生死。」不应该的。这个佛在世的时候，有一个放牛的小孩儿，一个牧牛童，年纪不是很大。频婆娑罗王他当然有很多的牛，有牧牛童，他就告诉这个牧牛童，准备牛乳，准备牛奶来供佛。这一天，这个牧牛童叫难陀，他就说：很多人礼拜、恭敬、赞叹佛，佛有大智慧，他知道很高深的事情，但是我们放牛的事情，他未必知道，我们明天送牛奶的时候就问问他。于是乎，第二天他把牛奶准备好了，送来的时候，他也藉个机会来拜佛，来拜见释迦牟尼佛，他就提出这个问题：怎么样放牛，牛群茂盛？佛说出来有十一个方法来放牛，这个牛会减少病痛，牛群会渐渐增多。这个第十一个方法是什么呢？就告诉这个牧牛的人，你要保护这个牛王，对于牛王要保护，因为这个牛王它能保护这个牛群，外来有什么狮子、虎狼，或者有其他什么对牛不利的事情，这个牛王能抵抗外来的侵略，保护这个牛群的，所以你保护这个牛王，就保护牛群了。佛说到这里，于是乎又说出个道理来，说：我们佛教徒，我们要爱护佛教里面的大德，因为我们都是普通人，这个大德他的道德高、智慧高、道力高，很多人对他恭敬、尊重、赞叹，所以他若弘扬佛法的时候，这个影响力非常大；如果我们佛教徒自己去贬斥他，那么人家对我们全面的佛教都没有恭敬心，都不会有恭敬心。所以你若是说妙境是个坏蛋，你的过失不大；但是你若说印顺老法师，说这个长老、大德，你说他的坏话，这个人的罪过非常大，要知道这件事。

　　所以我们要注意这件事，我们读经论的时候，经论也告诉我们受三皈五戒、修学十善法，对一般人，对任何人都不要说坏话，何况对佛教里有道德的高僧呢，你怎么可以说他：「说食不饱，不了生死，没有修证。」其实这句话不应该说，不应该说这句话。说食不饱，说食是不饱，我饿了，我光说面包好吃，肚子还是饿的，这个话是对。但是你若说这个老法师，他宣扬的佛法都是说空话，他还没有证得，没有修证，不应该这么说。我现在有了妄想，我以前在美国的时候，我还想写一篇文章的，我反驳这些话、这些事情。我们读《阿含经》、读《般若经》、读《中观论》，读这一切大乘甚深的经论的时候，我们发觉一件什么事：佛在世的时候，正法住世的时代，很多人得圣道，我们看上去感觉到得圣道不难，就是听佛说法，听这一座说法，他就得须陀洹果了，他也没有坐破十八个蒲团，没有这些事情。也没有说是要是九十天安居结夏，没有这个事情，就是佛说这一段法，他听法就得须陀洹果了。须陀洹果来说，当然是圣人，但是表面上也看不出来有什么了不起，但是他是圣人了。我们的印顺老法师，游心法海七十年，你看看他的注解，他说的佛法说得非常圆满。说他只是说食不饱，那你说说我听听，你去把《中观论》做个注解我看看。不容易啊，不是那么容易的事情，是要有大智慧的。

　　我们说是这个禅师，他是坐破了十八个蒲团，开悟了，他一说话惊天动地，哎呀，我们五体投地赞叹他，是的，的确是应该恭敬赞叹，但是你看看禅师他有多少著作？只是一篇语录，别人给记录那么多而已啊。我们看这个《华严经》，《华严经》只是〈十地品〉，有天亲菩萨的论，从印度翻译过来，我们若学习《华严经》，看看《十地经论》，可以参考，其他的没有注解的。没有注解，贤首国师他就能把《华严经》六十卷分科、判教，这是不简单的事情，这是大智慧。清凉国师，《八十华严经》，但是他又比较容易一点，因为有《六十华严》可以参考，但是也不是容易，你说他是照抄的，照这贤首国师的参考很容易，那你做一做我看看，不是容易啊。《法华经》也是，《法华经》以前天亲菩萨有《法华经论》，但是非常得简略，但是中国的古德能把《法华经》分科、判教，解释得清清楚楚，那个〈譬喻品〉，他能解释得详详细细的，这是要大智慧的，没有智慧这件事办不到。所以你看，他是说食不饱，不能了生死，不可以这么说。有可能他已经得无生法忍了，可能印顺老法师他可能已经得无生法忍都可能的，你看看他的《中观论颂讲记》他讲的，平常人讲不来，没有智慧的人，你说我读书很多，那你去看一看他解释那个《中观论颂讲记》，你能看得懂，你说你了不起，不要说你写一部了，不是那么容易，不应该轻视，不应该这样子。

　　问：得道的圣人不入定时，是否全无妄念、少妄念？或和平常人一样，多妄念？

　　答：不是的。得道的圣人，他不入定，他也不胡思乱想的，心里还是清净的。我那一天说过，初果圣人有的时候也生瞋心，为什么生瞋心呢？你毁辱他的师父了，毁辱他的亲教师、毁辱他的和尚，他心里面有点不欢喜；他若收徒弟的时候，教导徒弟用功修行，你要修四念处，徒弟不听话，放逸，他有点不高兴，他就是有这么一点烦恼。但是他这个不高兴，一生起就灭了，不是很长时间，其他的没有什么。得道的圣人心里是清净的，当然初果圣人还不如二果，二果不如三果，三果还不如四果，四果也还不如大菩萨，大菩萨还不如佛，但是若是按我们凡夫来说，圣人完全都比我们好，我们不可以轻视圣人。

　　问：经典上说：「女子少修五百世」，请问长老个人的看法？

　　答：这个话我看我不敢说这句话，你要说你说好了。「女子少修五百世」，女人和男人应该是差不多，男人也有特别殊胜的，也有稍微差一点的，女人也是一样，也有特殊杰出的女强人也是有，也有普通的，就是这样子。你说女人是少修五百世，男人一定是多修五百世？我看也不一定。这里还有一样事你要知道，男人你看他今天是男人，来生可能他就是女人；你看他今生是个女人，他来生可能是个男人了，所以不必说轻视女人，不必。

　　问：打坐时盘腿的姿势，和得定的深浅有必然的关系？

　　答：盘腿的姿势，初开始静坐的人有一点事情，你盘腿的姿势要好一点，要端正不要搞错了，这是有点关系。得定的深浅，和打坐的姿势就很难定论，这个话就是主要是这个人，他前生栽培的这个定的善根怎么样，如果定的善根栽培得强，他打坐的姿势不大好，他一样的可以得定，你前生定的善根栽培得不及格，你今生要特别努力才行。所以是由定的善根的深浅，加上你今生学习定的方法具足、不具足是有关系，坐的姿势不是重要的部分，应该这么说。

　　问：又人言：女子因腹部器官的关系，不适合双盘，请问长老看法为何？

　　答：其实这件事是我们出家人的戒律上，佛在世的时候，比丘尼双盘发生了问题，那么向佛报告，佛就说：从这么以后你们就单盘，不要双盘，是这么回事。佛也没有说那个部位，器官的关系不适合双盘，佛没有说这句话，当然这个是我们去分别这件事，做这样的解释，佛没有这么说。可是佛既然这样说了，他就是有事情的，你还是听话好一点。

　　问：天人有无修福报的机会？

　　答：天人机会是有，但是能不能修，又一回事，机会有，但是他不容易修。因为什么呢？因为他忙，天上的人比我们人间的人还要忙，就是他们也有很多的节目，就是要去享受，他们不需要做事去赚钱维持生活，没有这件事，衣食住都是自然的，所有的时间都是玩，就是欲乐，都是欲乐。这样子你叫他去修福，我没有时间了，就像人间的人，有钱的人，你让他来打禅七，我没有时间啊。他那个朋友请他吃饭，那个朋友请他打高尔球去了，就没有时间啊！就是这么回事，就是富贵学道难。天上的人也是，学道难。只有人间的人好一点，人间的人也还是中等人好一点，特别富贵的人，学道也是难的，因为他的环境困住他，他没有时间来学习佛法，偶然的到这里来捻香可以。

　　问：这里提到这个蚯蚓被切割成两段，但是蚯蚓的两半均能存活，变成两条蚯蚓。请师父以唯识的理论解释，这是为什么？一个生命能变成两个生命，这是为什么？

　　答：这个问题你怎么想？原则上说，一个生命不可以变成两个生命的，不可以。一个生命一直的是一个生命，他不会变成两个或更多，都不能变，但是你现在举一个事实，就是一条蚯蚓变成两条了，那么这是不是变成两个众生了，是不是这样子？我认为不是。一个蚯蚓还是一个蚯蚓，不是两个，但是事实上是两个，怎么解释呢？我先说另外一件事，佛教里面说众生，你得到这个生命的形式，有四种不同：胎、卵、湿、化，这个化生的众生就是诸天，地狱也是化生，饿鬼里面也有化…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 7》全文未完，请进入下页继续阅读…