..续本文上一页生的，但是我们现在就说诸天，诸天的这个化生是怎么样呢？他什么都不凭借，就忽然间由无而有，就是这样子，他这个生命体就出现了，有这样的情形。但是我们人不可以，人一定要有所凭借，不然这个生命体不能成就。我们人的凭借就是父母的液体，这个胎生的众生的阿赖耶识，由他的业力，还要凭借父母的液体，这个生命才能开始；如果没有父母的液体，人就不能够得到生命，人就是不可以，就是表示非要有凭借不可。
这诸天就不需要，他那个业力非常得强，他就不凭借什么，忽然间就有一个物质组成的一个生命体。那么从这里我们就得到一个消息，就是这个胎、卵、湿这三类众生，都需要有凭借，没有凭借不可以。现在说这个蚯蚓，我的解释就是你变成两段以后，有一段就是原来这个蚯蚓，剩下那一段就是另外有一个众生，他的业力也是应该做蚯蚓，就凭借这一段就变成蚯蚓了，我认为就是这样意思，不是一个众生变成两个众生，不能。这个《解深密经》上说出一件事，就是佛有无量的神通变化，能变很多很多的事情，但是这个心不可以变化的，心是不能变化。譬如佛若变化出来一个人，他也会走路、也会说话、也会做事，但是是无心的，这个心是不可以变化的，是有这样的事。所以一个蚯蚓这件事，它若是变成两段以后，只有一段是原来的那个生命，另一段就是没有生命了，没有生命为什么能够又变成一个蚯蚓了呢？那就是另外一个众生，他的业力，他的阿赖耶识就寄存在那里，所以就变成一个蚯蚓，继续地可以活下去，可以这样解释。
问：人死后，据云：神识经过八至十二小时，就已离开身体。
答：你根据什么说这个话呢？在我们出家人的戒律的书上说一件事，就是在印度的比丘，他若是命过了，立刻就送到一个地方去火化了，就是这样火化了，没有经过八个小时或十二个小时这种事情。但是就有人提出来问题，就是人死了，但是他这个身体会生虫子，就是里面还有生物，如果火化了，是不是有杀生的这种过失呢？佛说在人体内的虫子，人若死了，它也就死了，所以没有这个杀生的过失。所以只有我们汉传佛教有这件事，人死了以后，这个出家人死了以后，不要立刻火化，要再延迟一段时间，延迟一段时间。这个事情是那样，就是我们中国这个地方有寒带，就是特别冷的地方，这个身体他不容易立刻就坏，所以他可能还没有死，这个事情是这样，就是人死亡了的时候，怎么叫做死？就是识离开了身体了，就叫做死。这个识离开了身体的时候，他一离开，那个地方也就坏了，那么我们倒过来说呢，身体坏了，也就是识离开了。这个识若是在的时候，那个地方有温度的，就是有温度的；识若离开了，那个温度就没有了。所以从没有温度，也就知道这个识是离开了。但是没有温度这句话，话是这么说的，你若用手去摸，这个事还是很难说的，很难知道有没有温度，就是一个人生存的时候，你有的时候用手摸，感觉凉、有时候还感觉热，那么你若感觉凉的时候，你说这个人是死人吗？不能那么说。所以这个地方，原则上是这样说。
问：留下来的只是一具没有生命的臭皮囊而已。
答：是的。没有生命，就是无情物了。
问：既然如此，世人死后还要举办种种的诸如：超度、放焰口、建墓地、埋葬等诸隆重的礼仪，耗费浩繁，是否只是一种习俗，表演给世人看的。
答：这里边可是有问题，这个人死了以后，还要举办种种的超度、放焰口这些事情，这个不是死尸的问题。是这个人，因为佛教徒相信人死了以后还有生命的存在，有可能是到地狱去了、有可能到鬼的世界、有可能到畜生的世界去受苦了，那么就是他有罪业的关系。我们若能够诵经、或者是念佛，或者是怎么的，放焰口也就是念咒，这一切事情，能灭他的罪，那么他有可能会超度。超度也者，就是解脱了苦，得到了安乐的意思，是这样意思。这件事在经论里面的确是有，可是其中说到一件事，就是说用他自己的财物，用这个死者的财物去做种种功德，来回向他，他是能得到好处的，那就是名之为超度。建墓地、埋葬等诸隆重的礼仪，这又是一回事，这就是死尸的问题。死尸的问题，这个也不能够去责备这件事，说我的父亲、我的母亲、我恭敬尊重的人，我这样做我心里面才得到安慰，所以我要把我的父亲的尸体、我尊敬的人的尸体，找一个好的地方埋葬起来，这你能说他不对吗？我看也是合道理，隆重的礼仪也是好。耗费浩繁这件事，这件事他愿意这样做嘛，那当然也是可以，他如果没有这个力量，想做也做不来了，所以这是他自己的事情。
问：是否只是一种习俗，表演给世人看的？
答：也可能有这种情形，但是我看不完全是这样，有一部分的人就是对于自己的亲人的恭敬心、尊重心，自然的有这样的表现。
问：又诸如过去党国的元老吴稚晖，大陆的周恩来死后，再将骨灰抛弃高山，洒向海洋，既经济又卫生，他们的做法是否适当？
答：这也好，这就是他自己的遗嘱要这样做，那就这样做也是好。
问：以上两种对死者尸骨的处理方式，对死者来生各有什么影响？
答：这是那样，如果死者自己有遗嘱，你按照他的遗嘱去做就好了。若是他没有遗嘱把这个骨灰洒在海洋去，洒在高山上去，你若这样做，那也随你，死者可能也没有办法来反对这件事。但是有一样事，我们还是应该注意一点，除了佛教徒修学圣道的人除外，一般人多数爱着自己的身体，你对于他的尸体轻视、轻贱，还是有问题的。当然这是思想上有问题，你不相信死亡还有生命，这是你思想上的问题，你相信不相信又一回事，你对于他的尸体如果不尊重，轻贱、毁辱，假设那个人不是佛教徒，他若瞋心有力量的时候，可能给你一点颜色，是有可能的。你对他有尊重，他也会很感谢，历史上是有这件事的。
问：请问，《法云杂志》上写到：修四念住时静止时，把心安住在小腹，观它的胀缩；数息时，是否也如此观？
答：也可以，数息的时候也是可以，把心安住在腹部，安住在腹部，你也要特别地注意，注意这个腹部，注意这个腹部的时候就会发现腹部有胀缩，发现这个胀缩你就可以数数，第一次胀数一，再胀数二，就和数息一样，也可以这样做。
问：人往生后火化，有舍利就表示往生净土吗？有非佛教徒一生品德不错，骨灰也有舍利，这与修行人的舍利有何差别？
答：人往生后火化，有舍利就表示往生净土，这不能这么说；不能说有舍利，就表示他能往生阿弥陀佛国，不能这么说。他往生、不往生，决定于他的信愿行，他有没有信愿行，他有净土的信愿行，他就能往生；他若没有，他就不能往生，有没有舍利是另一回事。
问：有非佛教徒一生品德不错，骨灰也有舍利，这和修行人的舍利有何差别？
答：还是有差别，非佛教徒他的行为是什么？说这品德不错，品德不错是什么？就是一般的善法，对于社会上有好心，不是为了个人的名利，是为广大的社会群众有供献，那么这个人假设死掉了也有舍利，那就表示这个人是不错，其实也还是不一定有舍利的，有可能有舍利，也可能没有舍利，这是不决定的。我们连佛教徒也在内，对于这个舍利，就是要有圆粒的就叫做舍利，但是这个经论上说舍利不只是这样，就是整块的骨头也可以名为舍利，烧的骨灰不是圆粒，也可以名为舍利，是那样意思。而对于他的尊敬、不尊敬，就在乎他的品德，他有戒定慧、有三十七道品、有六波罗蜜、有无上菩提心、有出离心，这样的熏修，这个人就是有圣德的人，他就是没有舍利，我们也对他恭敬的，也尊重的；如果他的品行没有什么可说的，那只是有一个舍利，也不见能得到人家的恭敬。若是我们这样的执着，我不管他的品德好不好，谁有舍利我就恭敬他，那是你的自由，也随你。说有何差别这件事，佛教徒我们修学出世的圣道，社会上有道德的人是世间善法，他们还是有差别。
问：做个修行人常思惟这个肉身是虚假的，只是用来修道，又交代晚辈，往生后火化的骨灰洒在大海布施河沙众。平常修止观常思惟这些事，将来若有成就，此身即遍满虚空界，如是思惟正确否？
答：这个地方有点问题，你平常用功修行，思惟这个身体是假的，用来修道，那么将来修行有成就，此身即遍满虚空界。此身是那个身？就这个臭皮囊？臭皮囊遍满虚空界？那太不恭敬了，臭皮囊遍满虚空界都是臭的，有什么好呢！如果是修学圣道，你得了法性身，法性身遍满虚空界去度化众生，这样还是有意义的，这个有漏的臭皮囊实在是不值得重视的。
问：在家人发出离心的时候，又禁不住想对家人关心，该如何处理？远离吗？
答：这个在家人发出离心很难得，很难得，但是对于家人，也就对亲爱的人还是很关心，那么应该怎么处理这件事？照理说也是很容易，你若发了出离心的话，你认为什么事情是最重要的？世间的荣华富贵重要呢？是出世间的戒定慧重要呢？如果你没有发出离心，你不愿意出离，那就是世间的荣华富贵是重要的，出世间的戒定慧是迷信，这个思想正好是相反的。如果你对你亲爱的人关心的话，那么你应该怎么关心？怎么样叫做关心？这也就是可以明白的一件事，如果你也劝他修学圣道，就是你用你认为最尊贵的事情开示你的亲爱的人，那就是你的关心；如果说是你发了出离心，你还用你不欢喜的事情来开示你亲爱的人，你心安不安呢？还有这个事情。譬如说我们供佛，供佛，我买花，我买我心里欢喜的花来供佛，我若买生果供佛，也是我看这个生果我欢喜，把它洗得干干净净的来供佛，就是我用我欢喜的供养佛，是这样子。那么我亲爱的人我若关心他的时候，也应该是我用我最欢喜的事情送给他，就是这样子。这件事也不是难做，应该是容易，但是能不能做得到，那又一回事。
底下这是第二个问题，远离吗？前面表示说是我发了出离心，但是我还爱我亲爱的人，那就不能出离，那你这个出离心就有点矛盾了，说是我要远离我亲爱的人，你要远离，你自己能发出离心的。那怎么办呢？这就是你自己有点矛盾，要远离吧，我又舍不得。说是我若不远离，我的出离心也不能成就了，那怎么办呢？那这个事情可以这样做，你若发了出离心的话，你还是出离，还是远离好；但是你可以劝导自己亲爱的人，「诸恶莫作，众善奉行。」他不能自净其意，让他诸恶莫作，众善奉行也是好，还是远离。那么你将来修学圣道成功了，你再来度化他，那么也算是对得起自己的亲人，应该是这样说。如果我发了出离心，我还舍不得，那只好放弃出离心，没有别的办法，只有这样子。
问：初学静坐的时候，无法入定，是不得要领？还是根器不够？
答：如果你对于这个修学定的方法，没有能掌握到，那当然是不能入定，就是方法完全都学习通了，但是不能用，就是有障碍，也是不能入定。譬如说是你头痛、肚子痛，你就不能静坐，那当然也不能入定，那就得要把头痛、肚子痛这个病治好了，你就可以按照定的方法去学习，去用，你就可以入定的。说是根器不够，这个话，如果你想要入定，你心里面欢喜入定，你又去学习这个入定的方法，那就表示你有这个根器的。如果说是我有障碍，就是刚才说的头痛、肚子痛，那是有点障碍，而不是根器不够。但是修定这件事，一定是要离欲才可以，一定要离欲你才能修定。禅定和欲是不能够同时存在的，你有欲的话，你若修学禅定，你同时还有欲的话，就能破坏你的定，如果你继续修定，定也能破坏欲，它们两个就是不能合在一起的，顾此就失彼。根器的问题，也就是根性的问题，根性的问题，明白一点说，就是你的心，你的心若愿意这样做，那就是有这个根性，你心里不欢喜，那就是没有。说我不愿意修定，为什么你不愿意，那就是另外有个原因，可是你今天不愿意、明天不愿意，我今年不愿意、明年不愿意，过了几年以后你可能又愿意了，它也会变的，所以你不必固定说我根器不好，我不愿意修定，是不决定的，人是不一定的。
问：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；般若将出毕竟空，严土熟生。」
答：你可能写的差了两个字。「般若将入毕竟空，绝诸戏论」，就是你观察色受想行识是毕竟空的，心里就入于无分别境界了，这个时候，离一切名言相，就是绝诸戏论。底下你说：「般若将出毕竟空」，应该是「方便将出毕竟空，严土熟生」：这个方便将出毕竟空，就是后得智，也就是大悲心。严土熟生，去普度众生是发大悲心，由大悲心从毕竟空里面出来，到幻化的境界里面来度化众生，是这样意思。
问：将如何地以愿导行？又当如何地精进，方达中道义？
答：将如何地以愿导行？譬如说你有出离心，那你就能出家修学戒定慧，戒定慧就是行，出离心就是愿，由出离生死的愿，导引你修学戒定慧，这叫以愿导行；如果你没有出离生死的愿，那就不可能修学戒定慧的。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 7》全文阅读结束。