問：《大般若經》五七六卷〈舍利弗般若〉，龍吉祥菩薩與文殊菩薩對言：彼即如幻師化人，何人證菩提？

　　答：是的。幻師化現一個人，對化現的人說佛法，令那個人得無上菩提，得聲聞菩提、得辟支佛菩提、得佛菩提，實在都是無所得的，就是這個意思。

　　問：初學者可否以此「如化人」之無所得爲修行的參考。

　　答：可以，可以這樣思惟。

　　問：該品又強調初發意菩薩不應以此而退墮二乘。

　　答：是的。退墮二乘，感覺到一切法都是幻化不真實的，那麼他就不發大悲心度化衆生，唯求自己出離生死，那就是墮落到二乘的境界了，不能得無上菩提了。這個地方說你不要因爲一切法是如幻如化，是畢竟空，而去退墮二乘，還是發慈悲心度化衆生，是這樣意思。

　　問：父親已經過世了，父親現在好不好？

　　答：我不知道。

　　問：如果已經投胎爲小孩，請問姓名、住址？

　　答：我不知道，我不知道。如果你十分地想念你父親，你就拜觀世音菩薩，一天拜一百零八拜，拜二十一天，就是誠心地請菩薩告訴你，有可能觀世音菩薩滿你願，拜地藏菩薩也可以。

　　問：我的業障很重，沒有功德給父親，偶爾做一點點功德，希望多給父親，回向是不是像點蠟燭那樣，所有回向的人一律平等得到回向的利益。

　　答：你誠心的回向，還是有力量的。

　　問：祖先的靈魂會不會散掉？散掉了，是不是不再輪回？

　　答：當然散掉就是滅了，就不再輪回了。

　　問：散掉了是好，還是不好？如果散掉了是不好，是不是要念佛誦經可以恢複靈魂？

　　答：人的識，在佛法上講是能散掉的，但是不是凡夫，聖人才可以。佛法上講：無明緣行，行緣識。譬如說是這個人生存的時候是女人，死了以後，中陰身的時候，他就是變成男人了，他的思想是個男人的想法。生存的時候是女人，死了以後中陰身的時候，他的思想是個男人的想法，爲什麼這樣子？就是行緣識，就是業力，是業力使令他有男人的想法。他生存的時候是個男人，死了的時候，這個中陰身出現的時候是個女人的想法。爲什麼？無明緣行，行緣識，這是業力，業力使令他這樣子。這樣說，這個識它不會自己消失。爲什麼會有識？行緣識，就是你的業力使令你有識。所以你想散掉還沒有那麼容易的，不能，只有聖人可以，就是阿羅漢入無余涅槃的時候，在小乘佛教來說，這個識就是滅了，小乘佛教是這樣說法。所以若不是聖人，這個識是不能滅的，識是滅不掉的。

　　譬如說，我們看那個老鼠在地裏邊挖個洞在裏邊住，冬天很冷，它也只好受這個苦，下大雨的時候洞中滿著水，它也只好受著，或者淹死了。它這麼苦，它沒有辦法解脫這個苦，爲什麼呢？就是這個業力得的果報，非要這個業力結束了才可以，不然的話不可能解脫。不要說老鼠，就說我們人也是這樣子，有的人這個苦惱的境界來了，很苦，他沒有辦法從苦的境界解脫，就是這個業力這樣子，他沒有辦法解脫的。

　　若從佛法的真理說，一切法即是心，即是你的心。在《大毗婆沙論》上說：「鳥歸虛空，鹿歸于野，法歸分別。」這話是什麼意思呢？鳥就是飛到虛空裏面去，鹿就是在原野裏邊跑，世間上的一切事物，從那兒來的？就是你的心的分別，你若不分別就沒有這件事。唯識講的理論，《攝大乘論》講的理論，一切法就是你的分別，和這一段文是合的，和《大毗婆沙論》這句話是合的，「法歸分別」。說我現在很苦，並不是另外有個苦加在你的身上，是你的心的分別，你的心這樣分別，你若不分別就沒有事，佛法的理論是這樣的。爲什麼他會有這個分別，就是業力，你的業力就是這樣子，你想解脫很難的。

　　但是你若明白了佛法的真理，用止觀的方法加強你的道力，成功了的時候就解脫了。你不分別就沒有這件事；你若有分別，也就才有這件事。我們凡夫的這種境界，就我們當前的境界，也可以看出來有這個道理。什麼道理？譬如說是有一個人破壞你，說你的壞話，做了很多傷害你的事情，但是你還不知道，你心裏什麼事也沒有。若是有一個人他是免費的來告訴你，把那件事情告訴你，你立刻就火了，立刻就憤怒了。這看出來，你這個憤怒的苦惱從那兒來？就是分別，你不分別的時候沒有事。那個人破壞你，做了很多傷害你的事，但是你不知道，就不分別，不分別的時候，你的心情還是原來樣；等到這個消息傳到你這兒來，你的心分別了，這時候才有很多的苦，所以這個苦就是你心的分別。若是明白這個道理的話，有人傳來消息，你心裏面也不要分別，也就沒有苦，苦惱也沒有。但是這件事凡夫的時候很難做到，非要用戒定慧幫助一下才可以，不然不行！不然這件事做不到。

　　我有一年從美國回到香港去，在一個山坡上走路，那兒人家很少，看見一個人在那裏罵，在那裏用拳頭又用腳在那裏踢，手在那裏打，我就站在那裏注意，我看這是個神精病。這個神精病是怎麼回事呢？就是他的心裏面前面有一個人在打他、罵他，他也就罵那個人、打那個人，就是這樣意思。但是我們正常的人看，前面沒有人，只是他自己在打、在罵，是這麼回事。這是什麼意思呢？就是自己的虛妄分別，所分別的境界是沒有的，但是你若這樣分別，就好像有一樣。從這個神精病的這個情況來看，一切法都是心，這個真理是成立了，是成立的。當然懂得神精病的道理的醫生，應該他若學習佛法，很容易明白佛教的道理，一切唯心造！很容易明白這個道理。有的人，我不要做大法師，我學習佛法幹什麼？其實你說錯了，你若學習佛法，明白佛法的真理，你修行的時候不同的，你很快的就可以得聖道，是不一樣的。你若是不學習佛法的時候，你修行的時候是怎麼樣呢？就是有執著心在裏邊，拜佛的時候也有執著心，讀經的時候也是有執著心，念咒的時候還是有執著心。我們感覺說是…我又要犯口過了，說是南傳佛教來到，啊，怎麼怎麼好，南傳佛教沒有摩诃般若波羅蜜，沒有摩诃般若波羅蜜，《阿含經》裏沒有這個法門，沒有。說密宗很好很好，密宗可能也有摩诃般若波羅蜜，但是所有的事情，它的重要的、精要的地方，都在般若波羅蜜這裏。如果你不學習般若波羅蜜，都是普通的境界。說是我感應得不得了，啊，會得到長壽、會得到財富，會得到很多可愛的事情，其實這樣子都是苦惱的事情，並不是快樂的事情，不是快樂的事情。

　　我們佛法是令人得解脫，得聖道，永久地安樂自在的法門，但是我們凡夫不歡喜得聖道，因爲得聖道要棄舍了欲，才能修學戒定慧，才能成就聖道。棄舍欲這件事我辦不到，我歡喜的就是世間的榮華富貴，那怎麼辦呢？佛法也給你一個方便，好，你願意要嘛，就給你，所以告訴你念個咒，或者是做什麼事也能榮華富貴，這是不得已的一個方便，實在是不能得解脫，非要學習般若波羅蜜不可，才能得解脫。而般若波羅蜜，我們漢文佛教《大般若經》六百卷、《摩诃般若波羅蜜經》叁十卷、《大智度論》一百卷，還有很多的《瑜伽師地論》的佛法，都是非常殊勝的，你若好好學習，不會辜負你的。

　　問：請師父開示四念住在修習上，一、對于初學者而言，其正確的修習次第爲何？及觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我對初學者在用功觀想時，是否有一定的次第？

　　答：是的，是有次第。有一定的次第這個話是這樣說，大多數人來說都是有欲，而且這個欲心很重，那你這樣的情形，你就要先觀身不淨，觀察這個身體是臭皮囊，「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者。」這個《大智度論》上修不淨觀那一段文說得很多。所以你先應該修不淨觀破這個欲。修不淨觀，當然有的人說我想不上來，我不能觀不淨，這個話不對。當然是，不是欲心動起來的時候你修不淨觀，不是這個意思；是雖然這個人有欲，但是有的時候他欲也不動，這個時候修不淨觀，這時候修不淨觀能修上來。能修上來的時候，你常常這樣修，加上一定要有奢摩他，有奢摩他再修不淨觀，這樣慢慢地、慢慢地能轉變自己的思想，這個欲心就沒有了。因爲人，現在有報紙，有的時候會有很多消息，很多人因爲欲而造了很多的罪。造了很多的罪，在社會上只能用法律來製裁，或者是親友、或者是父母彼此告誡，但是也未必有效，有釋迦牟尼佛的大智慧告訴你修不淨觀能對治，它能有效，所以應該先觀身不淨。如果你沒有這種問題，雖然不是聖人，但是這個男女的欲不是那麼明顯有這種欲，心裏面也很淡薄，雖然也是一樣的見色聞聲這樣子；但是心裏沒有什麼欲，那你不修不淨觀也可以，你就是觀心無常、觀法無我也可以，觀這個色受想行識都是無常的，都是無我的，也是可以的。

　　但是這個觀心無常、觀法無我，修這個無常觀，怎麼能夠見到真理呢？怎麼能見到諸法寂滅相呢？天臺智者大師說：修無常觀和修自性空觀，所見的真理是平等的，是無差別的。怎麼能見呢？是能見的。就是你要修奢摩他，又要修毗缽舍那，修止觀就是了。常修止觀的時候，止的力量強了。我們沒有定，心裏面很散亂，就是困難，所以要修止，使令心裏面能寂靜住。我昨天說了，由欲界定能到未到地定，就不錯了；由欲界定到初禅是更好。這個時候你的心力量很大，有了這樣大力量的心，你再修毗缽舍那觀，觀無常、無我，就能達到諸法寂滅相，能到這裏。

　　譬如說是我們看十二緣起，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這是順流，就是生死流轉的次第。如果倒過來說，是生緣老死，生若滅了，老死就滅了。這個「生」這個字，譬如拿人來說，說這個小孩出母胎了，他降生了，其實不是，是一投胎的時候就叫做生，你的阿賴耶識愛著父…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 上 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…