问：《大般若经》五七六卷〈舍利弗般若〉，龙吉祥菩萨与文殊菩萨对言：彼即如幻师化人，何人证菩提？

　　答：是的。幻师化现一个人，对化现的人说佛法，令那个人得无上菩提，得声闻菩提、得辟支佛菩提、得佛菩提，实在都是无所得的，就是这个意思。

　　问：初学者可否以此「如化人」之无所得为修行的参考。

　　答：可以，可以这样思惟。

　　问：该品又强调初发意菩萨不应以此而退堕二乘。

　　答：是的。退堕二乘，感觉到一切法都是幻化不真实的，那么他就不发大悲心度化众生，唯求自己出离生死，那就是堕落到二乘的境界了，不能得无上菩提了。这个地方说你不要因为一切法是如幻如化，是毕竟空，而去退堕二乘，还是发慈悲心度化众生，是这样意思。

　　问：父亲已经过世了，父亲现在好不好？

　　答：我不知道。

　　问：如果已经投胎为小孩，请问姓名、住址？

　　答：我不知道，我不知道。如果你十分地想念你父亲，你就拜观世音菩萨，一天拜一百零八拜，拜二十一天，就是诚心地请菩萨告诉你，有可能观世音菩萨满你愿，拜地藏菩萨也可以。

　　问：我的业障很重，没有功德给父亲，偶尔做一点点功德，希望多给父亲，回向是不是像点蜡烛那样，所有回向的人一律平等得到回向的利益。

　　答：你诚心的回向，还是有力量的。

　　问：祖先的灵魂会不会散掉？散掉了，是不是不再轮回？

　　答：当然散掉就是灭了，就不再轮回了。

　　问：散掉了是好，还是不好？如果散掉了是不好，是不是要念佛诵经可以恢复灵魂？

　　答：人的识，在佛法上讲是能散掉的，但是不是凡夫，圣人才可以。佛法上讲：无明缘行，行缘识。譬如说是这个人生存的时候是女人，死了以后，中阴身的时候，他就是变成男人了，他的思想是个男人的想法。生存的时候是女人，死了以后中阴身的时候，他的思想是个男人的想法，为什么这样子？就是行缘识，就是业力，是业力使令他有男人的想法。他生存的时候是个男人，死了的时候，这个中阴身出现的时候是个女人的想法。为什么？无明缘行，行缘识，这是业力，业力使令他这样子。这样说，这个识它不会自己消失。为什么会有识？行缘识，就是你的业力使令你有识。所以你想散掉还没有那么容易的，不能，只有圣人可以，就是阿罗汉入无余涅槃的时候，在小乘佛教来说，这个识就是灭了，小乘佛教是这样说法。所以若不是圣人，这个识是不能灭的，识是灭不掉的。

　　譬如说，我们看那个老鼠在地里边挖个洞在里边住，冬天很冷，它也只好受这个苦，下大雨的时候洞中满着水，它也只好受着，或者淹死了。它这么苦，它没有办法解脱这个苦，为什么呢？就是这个业力得的果报，非要这个业力结束了才可以，不然的话不可能解脱。不要说老鼠，就说我们人也是这样子，有的人这个苦恼的境界来了，很苦，他没有办法从苦的境界解脱，就是这个业力这样子，他没有办法解脱的。

　　若从佛法的真理说，一切法即是心，即是你的心。在《大毗婆沙论》上说：「鸟归虚空，鹿归于野，法归分别。」这话是什么意思呢？鸟就是飞到虚空里面去，鹿就是在原野里边跑，世间上的一切事物，从那儿来的？就是你的心的分别，你若不分别就没有这件事。唯识讲的理论，《摄大乘论》讲的理论，一切法就是你的分别，和这一段文是合的，和《大毗婆沙论》这句话是合的，「法归分别」。说我现在很苦，并不是另外有个苦加在你的身上，是你的心的分别，你的心这样分别，你若不分别就没有事，佛法的理论是这样的。为什么他会有这个分别，就是业力，你的业力就是这样子，你想解脱很难的。

　　但是你若明白了佛法的真理，用止观的方法加强你的道力，成功了的时候就解脱了。你不分别就没有这件事；你若有分别，也就才有这件事。我们凡夫的这种境界，就我们当前的境界，也可以看出来有这个道理。什么道理？譬如说是有一个人破坏你，说你的坏话，做了很多伤害你的事情，但是你还不知道，你心里什么事也没有。若是有一个人他是免费的来告诉你，把那件事情告诉你，你立刻就火了，立刻就愤怒了。这看出来，你这个愤怒的苦恼从那儿来？就是分别，你不分别的时候没有事。那个人破坏你，做了很多伤害你的事，但是你不知道，就不分别，不分别的时候，你的心情还是原来样；等到这个消息传到你这儿来，你的心分别了，这时候才有很多的苦，所以这个苦就是你心的分别。若是明白这个道理的话，有人传来消息，你心里面也不要分别，也就没有苦，苦恼也没有。但是这件事凡夫的时候很难做到，非要用戒定慧帮助一下才可以，不然不行！不然这件事做不到。

　　我有一年从美国回到香港去，在一个山坡上走路，那儿人家很少，看见一个人在那里骂，在那里用拳头又用脚在那里踢，手在那里打，我就站在那里注意，我看这是个神精病。这个神精病是怎么回事呢？就是他的心里面前面有一个人在打他、骂他，他也就骂那个人、打那个人，就是这样意思。但是我们正常的人看，前面没有人，只是他自己在打、在骂，是这么回事。这是什么意思呢？就是自己的虚妄分别，所分别的境界是没有的，但是你若这样分别，就好像有一样。从这个神精病的这个情况来看，一切法都是心，这个真理是成立了，是成立的。当然懂得神精病的道理的医生，应该他若学习佛法，很容易明白佛教的道理，一切唯心造！很容易明白这个道理。有的人，我不要做大法师，我学习佛法干什么？其实你说错了，你若学习佛法，明白佛法的真理，你修行的时候不同的，你很快的就可以得圣道，是不一样的。你若是不学习佛法的时候，你修行的时候是怎么样呢？就是有执着心在里边，拜佛的时候也有执着心，读经的时候也是有执着心，念咒的时候还是有执着心。我们感觉说是…我又要犯口过了，说是南传佛教来到，啊，怎么怎么好，南传佛教没有摩诃般若波罗蜜，没有摩诃般若波罗蜜，《阿含经》里没有这个法门，没有。说密宗很好很好，密宗可能也有摩诃般若波罗蜜，但是所有的事情，它的重要的、精要的地方，都在般若波罗蜜这里。如果你不学习般若波罗蜜，都是普通的境界。说是我感应得不得了，啊，会得到长寿、会得到财富，会得到很多可爱的事情，其实这样子都是苦恼的事情，并不是快乐的事情，不是快乐的事情。

　　我们佛法是令人得解脱，得圣道，永久地安乐自在的法门，但是我们凡夫不欢喜得圣道，因为得圣道要弃舍了欲，才能修学戒定慧，才能成就圣道。弃舍欲这件事我办不到，我欢喜的就是世间的荣华富贵，那怎么办呢？佛法也给你一个方便，好，你愿意要嘛，就给你，所以告诉你念个咒，或者是做什么事也能荣华富贵，这是不得已的一个方便，实在是不能得解脱，非要学习般若波罗蜜不可，才能得解脱。而般若波罗蜜，我们汉文佛教《大般若经》六百卷、《摩诃般若波罗蜜经》三十卷、《大智度论》一百卷，还有很多的《瑜伽师地论》的佛法，都是非常殊胜的，你若好好学习，不会辜负你的。

　　问：请师父开示四念住在修习上，一、对于初学者而言，其正确的修习次第为何？及观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我对初学者在用功观想时，是否有一定的次第？

　　答：是的，是有次第。有一定的次第这个话是这样说，大多数人来说都是有欲，而且这个欲心很重，那你这样的情形，你就要先观身不净，观察这个身体是臭皮囊，「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。」这个《大智度论》上修不净观那一段文说得很多。所以你先应该修不净观破这个欲。修不净观，当然有的人说我想不上来，我不能观不净，这个话不对。当然是，不是欲心动起来的时候你修不净观，不是这个意思；是虽然这个人有欲，但是有的时候他欲也不动，这个时候修不净观，这时候修不净观能修上来。能修上来的时候，你常常这样修，加上一定要有奢摩他，有奢摩他再修不净观，这样慢慢地、慢慢地能转变自己的思想，这个欲心就没有了。因为人，现在有报纸，有的时候会有很多消息，很多人因为欲而造了很多的罪。造了很多的罪，在社会上只能用法律来制裁，或者是亲友、或者是父母彼此告诫，但是也未必有效，有释迦牟尼佛的大智慧告诉你修不净观能对治，它能有效，所以应该先观身不净。如果你没有这种问题，虽然不是圣人，但是这个男女的欲不是那么明显有这种欲，心里面也很淡薄，虽然也是一样的见色闻声这样子；但是心里没有什么欲，那你不修不净观也可以，你就是观心无常、观法无我也可以，观这个色受想行识都是无常的，都是无我的，也是可以的。

　　但是这个观心无常、观法无我，修这个无常观，怎么能够见到真理呢？怎么能见到诸法寂灭相呢？天台智者大师说：修无常观和修自性空观，所见的真理是平等的，是无差别的。怎么能见呢？是能见的。就是你要修奢摩他，又要修毗钵舍那，修止观就是了。常修止观的时候，止的力量强了。我们没有定，心里面很散乱，就是困难，所以要修止，使令心里面能寂静住。我昨天说了，由欲界定能到未到地定，就不错了；由欲界定到初禅是更好。这个时候你的心力量很大，有了这样大力量的心，你再修毗钵舍那观，观无常、无我，就能达到诸法寂灭相，能到这里。

　　譬如说是我们看十二缘起，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是顺流，就是生死流转的次第。如果倒过来说，是生缘老死，生若灭了，老死就灭了。这个「生」这个字，譬如拿人来说，说这个小孩出母胎了，他降生了，其实不是，是一投胎的时候就叫做生，你的阿赖耶识爱着父…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 6》全文未完，请进入下页继续阅读…