..续本文上一页母的不净，这个时候一结合的时候，就叫做生。

　　从这个《瑜伽师地论》说得很详细，这个身体是不净，是我们的阿赖耶识和父母的不净一和合在一起的时候，那一开始的时候就叫做生。如果没有生，以后老死也没有。没有生，就没有老死，这是什么境界？什么叫老死？就是你的色受想行识，你的色受想行识不断地在变化，最后消灭了，就老死了。如果不生，也就没有老死，也就是没有色受想行识，这是什么境界？就是无色受想行识的境界。说这个生从那来的呢？有缘生，因为就是你的业力，你这个业力，我们业力是有差别，就是你达到了一个很大力量的程度，这个时候这个业力，它可以有果报了，可以有了，所以这个业力叫做有；有这个业力，你才会生，也就是前面说的行缘识的意思。如果有灭则生灭，你没有这个业力，没有这个业力他就不会去投胎的，不投胎，就无色受想行识了。无色受想行识是什么境界？不是寂灭相吗！所以你修无常观的时候，也一样可以达到无我、无我所、无一切法相的境界，也一样能达到这里。所以欲心特别轻的人，是有这种人，我就遇见这种人，他心里面没有什么欲，所以修无常观、修无我观也可以。所以你说这个次第，就是看你本身的情形怎么样，来决定修四念处的次第。

　　我讲个故事你听听。优波鞠多有个弟子，就是修不净观，优波鞠多叫他修不净观，他就修不净观。他这个不净观修得很成功，就是没有欲心了；平常也没有欲心，就是遇见什么境界，心里面也没有欲心，他就认为他得圣道了。但是优波鞠多尊者是有神通的阿罗汉，就把这个弟子叫过来，你还没有得阿罗汉，你还要继续修行。他这个弟子，我自己感觉我身口意都清净，没有烦恼，怎么不是阿罗汉呢？嘴没有说，心里面就不同意这个师父的说法。那么这个时候优波鞠多尊者说：你到干陀越国去，某一个聚落里面有个女人，在那里卖东西，卖食品，你去看她去，你就知道你没有得圣道。这时候他说：好！他就把自己的事情打理打理，然后他就到这个地方去了，到那儿去，果然是看见一个女人在那儿卖东西。他一看见这个女人，这个女人一笑，女人一笑，这个牙就露出来了；他也一笑，他一看见女人，心就动了，而那个女人也一笑，牙就露出来，牙一露出来，他立刻这不净观现前了，不净观最后观到白骨，人就是一节一节的骨头，尤其是这个脊骨和胁骨，就是这样子一条一条的骨头。他这个白骨观一现前的时候，立刻得阿罗汉果。所以修这个不净观成就了，再修无常观、无我观，很容易得圣道。这个身体就是一条一条的骨头，这那里是可爱的呢？那里有常、有我可得呢？很容易就与诸法实相相应了，就得圣道了。所以，没有欲心你不用修不净观，直接修无常观、无我观也可以；你没有欲心，修不净观也可以，因为这就是捷径，修不净观是得圣道的一个捷径，是最迅速、最直接的一条道路。

　　问：二、对修习熟者而言，是否在用功的时候，可以不必依原次第？

　　答：也可以，不必依原次第，就是色受想行识都是不净、都是苦、都是无常、都是无我，而至于寂灭相，就成功了。

　　问：昨日师父说到：「舍利从般若波罗蜜中生，般若波罗蜜熏修故。」那么是否修学般若波罗蜜才能得到舍利呢？

　　答：我第一天讲的时候，曾经讲过这个问题，就是不要说佛教徒，非佛教徒也可能有舍利，把这个身体火烧了以后，他也有些事情。但是那个和修学般若波罗蜜，乃至得无生法忍，得圣道，得无上菩提的人的舍利不可以并论的。因为这些人有圣道的熏修，那个人没有圣道，那两个是有差别的。你没得圣道，当然你就是贪瞋痴，贪瞋痴熏修所成就是舍利谁恭敬呢？谁恭敬供养这件事呢？所以只有是般若波罗蜜熏修的人成就的舍利才能得人家的恭敬供养；这样的舍利恭敬供养，你才能得到福德的，是这样意思。

　　问：修学到何种程度才有舍利产生？

　　答：应该说到圣位才好，得无生法忍以上的圣人，一直到佛的境界是最圆满，应该是这样说。

　　问：舍利的有无，及数量的多寡，能不能做为判断一个人一生的修行程度的依据？

　　答：不必，你不必这么执着这件事，不必执着。我说一件事你听听。就是天台智者大师的传，是章安尊者写的，章安尊者写智者大师的传，但是智者大师有一件事，什么事呢？就是智者大师也是接近晚年，到湖北玉泉山，到那里去的时候，在那里入定，入定的时候，就来了三个人，有王者相，他就自己介绍，自己介绍他是汉末关羽，就是我们平常说的关公，就是关云长。汉末天下三分，余侍臣蜀汉，他就是忠于刘备，但是事与愿违没能成功，死掉了以后，就在这个玉泉山做王，现在大德你到这儿来做什么呢？智者大师说：我原来是在这个地区生的，我父母在这里住，生我在这里，我现在想要报答这里的恩德，想要造一个庙。那么这个关羽就说：请你入定七天，我给你造庙。智者大师就入定七天，等到出定了以后，这个庙就造好了，有这么一段事。但是在智者大师的传上没有这件事，没有记载。

　　我们就想：为什么这样的事在智者大师的传上不写呢？我想了又想，想了又想，我心里有个分别，就是章安尊者的意思，智者大师他见到南岳大师，修学法华三昧，得初旋陀罗尼，见到灵山法会释迦牟尼佛还在那里说《法华经》，而后又讲《摩诃般若波罗蜜经》，代慧思大师讲《摩诃般若波罗蜜经》，后来到了南京讲经说法，后来很多弘扬佛法的事情，这足以知道智者大师的圣德的不可思议，不需要再说关羽的事情，不需要假藉他来提高他的身价，不须要，不须要这件事。我想到这里我感觉章安尊者的见地很高，如果是我有这种事情，我的徒弟一定要写出来，因为感觉这样子很了不起，但是这是人的见地；但是章安尊者不是这样，他的见地我认为是更高一层，不需要假藉说某某人是我的归依徒弟，了不起啊，要登登报纸。但是章安尊者他的见地不这样，所以的确是，这个智慧是有高有低。

　　说是舍利这件事我认为也应该这样看，就是看这个人他一生究竟做了什么事情，就可以知道这个人怎么样了，不必去执着舍利这件事，不必。

　　佛在世的时候，有一个人，是个国王出家了，出家了的时候，他没有见到佛，他就自己把头发剃了，穿上袈裟，就从他自己的住处到佛的这个地区来，但是太阳要落了，他就住下来，住在一个陶师的工厂那里，住在那里。佛这时候就知道了，佛知道一想：这个人明天他就死了，他的计划是明天托钵乞食，吃完饭以后再来见佛。佛的天眼看见他明天一托钵乞食的时候就死掉了，看不见佛了，认为这件事很值得哀愍，所以佛就化现一个比丘也到陶师的工厂这里来，要求住在这里。陶师说：刚才有个比丘来，你就和他同住好了。这个比丘就到这儿来住，到这儿来住的时候，那么国王这个王比丘一见到佛化的比丘来了，大家当然就是讲话了。这个化比丘就说：你的师父是谁？我的师父是佛──释迦牟尼佛。说：你见过佛？没有见过。说是：那你怎么计划？我计划，我明天太阳出来以后，我去托钵乞食，吃完饭以后我去见佛去。喔！是这样子。佛就给他说四念处，说六妙门，数、随、止、观、还、净，也就是修止观、修四念处。佛这么样讲，他就这么样思惟，他就得了初果，得了初果的时候，佛就现身，现出来本来面目，现出三十二相、八十种好的佛，佛再为他说法，得了三果圣人，得了三果以后，佛忽然间就走了。走了以后，佛当时就说了，说：你的冤业到了不要害怕，说了这么一句话，那么他果然就是到第二天太阳出来，他就去乞食，乞食的时候遇见一个母牛，母牛才生一只犊，它这个母牛就认为这个比丘要伤害它的犊，这个母牛上去就用这角一下子把这个比丘的肚子就伤了，就破了，比丘就死掉了。比丘死掉了的时候，你看他出家，才见佛几天，但是得了三果圣人了。这个时候佛就在大众僧里宣布：某某比丘现在过世了，大家去火化他的舍利。这个人这个时候他是三果圣人了，若我们一般人，哎呀，这个人不得好死啊，被牛撞死了。但是这个人还是圣人，所以我们不必说，从表现于外的形迹上来说三说四，不必这样。

　　问：曾听闻非佛教徒乃至动物在火化后，也能烧出所谓舍利，但若未曾修学般若，是否还能称为舍利呢？或者今生虽未修行，但过去生所修行的功德也能令其在今生得到舍利呢？

　　答：我看，若不是圣人都是不行的，没有般若波罗蜜的熏习，不是圣人，如果你称它为舍利，有你的自由，你还可以称它为舍利；但是没有圣道的熏习，还是不要称为舍利好一点。

　　问：《大般若经》五百八十卷中解释，菩萨道的行者，若于一剎那间起念，证声闻果则为犯戒。

　　答：你发无上菩提心的菩萨，你是发愿要弘扬佛法、广度众生的。你发了这个愿，你向佛说了，「我弟子某某，我从今天开始发无上菩提心，我要广度众生，要行菩萨道，修学佛法，度化众生。」你这样发愿了，那就叫做发无上菩提心，你就是成为菩萨了。如果你心里面忽然间一剎那间，「我不要做菩萨，我要去得阿罗汉果好了」，你这样子，就是说谎话了，因为你发愿，你向佛说了，你要弘扬佛法、广度众生。现在证声闻果，就是不广度众生了，那你以前说是广度众生，不是说谎话了，就是犯了妄语戒了。的确是这么回事，是犯戒了。

　　问：台湾有个道场教导学人禅坐，所使用的方法为：任何境界现前都不要理它，不必用数息法，也不需修止观，只是盘腿而坐，坐姿与一般禅坐方式相同，而认为数息与修止观都是执着，平常也互相研讨藏经，教授者却不吃素，请示长老如此修法是否正确？

　　答：这个数息法、止观的法都是佛说的，我们佛教徒修学圣道当然应该遵循佛的教导，应该这样才是对的，如果把佛说的法门不要，你另外有个方法，另外有个方法，你能够调伏你的贪瞋痴的烦恼吗？能不能调伏呢？应该是知道这件事。如果你不用数息，就是不修四念处，不修止观的时候，你这个心怎么能够寂静下来？能够不生烦恼吗？能不能？如果不能，那就足见那个方法是错误的，是不对的。所以我们还是要依教奉行，依佛陀的圣教去修行，这样才是最稳当的，所以他这样的办法很明显地是不对的。这个教授者却不吃素，他不吃素，他受没受三皈五戒，他究竟是不是佛教徒呢？都应该知道一下，是不是？

　　问：开悟、证果要得无生法忍，是否请各述其境界之不同，例如阿罗汉能知五百世。

　　答：我不知道这个人是谁？你可能是佛法学得不够，「开悟」，《法华经》上说：「开示悟入」，是有这个开悟的字样，禅宗的人也常常用开悟这个字，若是《法华经》的「开示悟入佛之知见」，天台智者大师的解释，那就是法身菩萨的境界，法身菩萨的境界，那当然也是有浅有深。这个「证果」，多数是指小乘佛教，初果、二果、三果、四果，多数是指这个说的。这样说开悟就是大乘佛法用的言句，证果是小乘佛教常用的言句，得无生忍也是大乘佛法用的言句，而得无生忍也是有浅深的不同。所以和开悟证果、得无生法忍可以有个相通，是相通的。但是小乘佛法说证果，是初果、二果、三果、四果，但是大乘佛法里面说开悟，说得无生法忍，范围是很宽的，是高过阿罗汉的，这里是有差别。说阿罗汉能知五百世，这句话有点问题。有的阿罗汉没有得禅定、没有得神通，也没有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，都没有，但是有漏尽通。若是阿罗汉有初禅、二禅、三禅、四禅的这种禅定的功德，他还要修神通才能有神通，修神通有神通的时候，那可能不只五百世，能知道过去八万劫、未来八万劫都能知道，不是五百世，不是这样子。

　　问：近代高僧广钦老和尚，对三藏十二部经典通达得似乎不太圆满。

　　答：这是你说的，不是我说的，我没有说这个话，我没说。

　　问：却也能通达圣道。

　　答：这也是你说的，我没有说。

　　问：请长老略述个人看法？

　　答：我不知道！对各别的情形，谁能知道这件事呢？我看没有得神通的阿罗汉都不能评论，要得神通的阿罗汉才可以，那最好是八地菩萨以上，他来评论这个人是有没有得圣道，是怎么个情形，到了什么程度了，他能说；其他的人最好是闭上口好，不可以评论人，不可以随便地评论人。因为我们没有神通的人，又不是圣人，又没有神通，就是只知道一个表面，表面都是假的，不是真的，所以根据表面来评论那个人，怎么能够评论得正确呢？

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 6》全文阅读结束。