何以故？
爲什麼這樣子尊重般若波羅蜜的經卷呢？
是般若波羅蜜中，生諸佛及生一切衆生樂具故。
這個天龍八部也有這種智慧，對于般若波羅蜜的經卷，這樣的尊重，能夠這樣來禮拜供養，我們人怎麼樣呢？我們人也有人歡喜，但是也有人疏忽了。「是般若波羅蜜中，生諸佛及生一切衆生樂具故」：「般若波羅蜜中」，它能生一切佛，就是你從般若波羅蜜法門中去學習，然後你就能得無上菩提，所以般若波羅蜜是成佛的法門、得聖道的法門。這個能生聖道，這是出世間最殊勝的法門。「及生一切衆生樂具故」，他也能滿足一切衆生世間上的這些安樂的事情，一切的樂，這個「樂具」，這個樂的出現要有一個具才能有樂，譬如說我們肚子餓了，你若有飯吃，然後這個饑餓就解除了，心情就快樂，叫做「樂具」。說我走路很辛苦，我有車，心就感覺到快樂；說是我很貧苦，很多很多的事情都不如意，我有了財富，很多很多的問題解決了，心情快樂。所以我們衆生感覺到樂，一定要有一個資具，然後才能夠有樂。這一句話就指世間上的事情，就是叁界以內的衆生，他不知道般若法門的重要，他只需求快樂，而般若波羅蜜這個法門也能滿足你。這件事我們佛教徒應該是能感覺到這裏，這個世間上的樂具，我們淺顯一點說，都是有智慧的人創造出來的，譬如這個汽車，汽車古代的時候沒有，但是人逐漸逐漸地就會發明出來這個車，那麼有車代步，這是智慧的産品，沒有智慧，這件事沒有。所以我們現在有電燈，方便我們讀書，這也是智慧的産品，所有的這些令你快樂的事情，令你安樂的事情，都是由智慧出來的，所以般若波羅蜜是佛法中最深奧的大智慧。但是它不但能夠成就出世間的聖道，世間上人所歡喜的事情，般若波羅蜜也會能滿足你的，所以這個般若波羅蜜實在是包括了一切如意的事情了，這是一件事。
我們佛教也常說，我們大乘佛法重視慈悲心，其實慈悲就是智慧，我們能夠對于苦難的人有同情心，那就是智慧。說是我們不發慈悲心，我們虐待一切衆生，那就是愚癡了，我們發慈悲心能解除一切衆生的苦難，那麼這個人他會苦惱嗎？所以說「是般若波羅蜜中，生諸佛及生一切衆生樂具故」，所以般若波羅蜜是特別重要，應該禮拜、供養、贊歎的，應該學習的。
諸佛舍利，亦是一切種智住處因緣。以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜。
這前邊說到釋提桓因的座處，雖然他不在，他只留一個空的座位在那裏，諸天子就來禮拜。現在說諸佛的舍利，「亦是一切種智住處因緣」。這個諸佛的舍利，也就是佛的身體，這個身體就是佛的一切種智居住的地方，佛的一切種智在什麼地方呢？就在佛的身體裏面安住。「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，這個釋提桓因的座處受到諸天子的禮拜供養，佛的舍利也是一切種智的住處，所以也受到一切佛教徒的恭敬、供養，如果不是一切種智的住處，那當然就得不到人家的尊重、贊歎了。「以是故，世尊！二分中，我取般若波羅蜜」，因爲這樣的緣故，這個《般若波羅蜜經》和舍利，這二分中，我尊重贊歎學習般若波羅蜜，而不取佛的舍利，但並不是不恭敬。前面這一大段到這裏講完了。
前天還有很多的問題沒有回答，我希望能完全回答，我們經就講到這裏。
這裏提出四個問題。
問：如何如法修習四念處？
答：修習四念處也就是修習般若波羅蜜，但是怎麼樣如法地修習四念處？這倒是非常重要的，這下面會有些地方解釋，會有解釋，但是這是約利根來解釋修學四念處的法門。我們一般說觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是約鈍根人說的，是約鈍根人這樣做。鈍根人也好，利根人也好，你成功了，最後還是平等的，所以一個人根性鈍，像我這樣的，不用氣餒，你還可以努力地學習的。在這個玄奘法師翻的《大般若經》裏邊，有個〈四念住品〉，你看看《大般若經》它那個目錄，一共十六分，它可能是在第五分至第六分在那裏，不是在第一、第二、第叁、第四，這幾分裏面沒有，可能不是第五分，就是第六分，有個〈四念住品〉，那上面告訴你怎麼樣修四念住，當然這裏面有止、也有觀。
問：如何速得成熟？
答：「速得成熟」這件事，就是你能放下，世間上的五欲，這個色聲香味觸你能放下，這是一個條件；第二，你有願力，你要得到聖道，要轉凡成聖，你有轉凡成聖的願望，這也是個條件；第叁個條件，你要把四念住學習地很純熟，不能迷迷糊糊的，要純熟。學習純熟，這裏面什麼叫做止，什麼叫做觀，都要清清楚楚地很熟悉的，這是一個條件。其次還要有個同行善知識，你就一個人，還有問題，我們佛教徒有的時候來到佛法裏面發了歡喜心，發了勇猛心，我要離開大衆，我自己住茅蓬！你一個人住茅蓬，有可能你會精進，但是你有可能會懈怠，你要在大衆裏，你自己可能會感覺到不如我意，但是對你有很多好處，所以暫時不要就一個人，要有共同用功修行的人在一起用功好。這些條件具足了，你就會比較迅速地成功了。如果你願意轉凡成聖的願不那麼強，沒有力量，那就不行！這個修行是由願來領導的，你的願沒有力量，你的修行也自然就是叁天打魚，兩天曬網，就是有問題了。
問：四念處修習過程中，如何檢視是否偏離正法？
答：我剛才說你要學習，先學習過了，因爲這經論裏面說得非常詳細，和祖師禅不同。這個經論裏面告訴你什麼叫做煩惱、什麼叫做煩惱障、什麼叫做聖道、什麼叫做凡位、什麼叫做聖位，說得清清楚楚的。所以你若學習了以後，你就知道我現在在什麼地方，我現在修行得對不對，都完全明明白白的。這個如來禅就是完全清清楚楚地向前進，就像那個畫宅師造房子畫圖宅，畫得清清楚楚的，然後這個營造商按照那個圖宅去造，清清楚楚的。祖師禅不是，祖師禅就是一句話：念佛是誰？還不知道是誰，弄了老半天，弄了幾十年還不知道是誰。那是不能和如來禅師相比的，我說這個話可能很多人不同意，但是你再想一想。所以「如何檢視是否偏離正法」？你若這樣做，就知道你修行得對不對。
問：四念住修習得力時，如何更進一步修習？
答：就是繼續修習。譬如說是你在凡位的時候，你學習好了開始修行，由外凡到內凡，由內凡就到了…小乘佛法是初果、二果、叁果、四果，到四果就是所作已辦了；大乘佛法就是由外凡到內凡，由內凡到初地，初地就是聖人了，初地、二地、叁地、四地，乃至到第十地到佛，功德才圓滿。所以你得力時怎麼樣繼續修行？還是這樣修行。並且你若到了聖位的時候，那個情形完全不同了，你一入定，正念一提起來，聖境現前的時候，你若想見彌勒菩薩，和現在可不同了，我們現在也可以給彌勒菩薩磕多少頭，想要見彌勒菩薩，見不到，但是入了聖道的時候，你這個聖境現前一入定，聖境現前的時候你若求彌勒菩薩，彌勒菩薩就和你見面，這個情形是不同的。
問：走路經行的時候，如何方便修四念處？
答：你走路經行的時候，你心裏面知道你的腳在舉足、下足，你完全都要知道，也自然地知道知息出、知息入都可以知道，只要你這個心不打別的妄想，反觀察自己，這個色受想行識都可以知道，都可以知道的，所以經行的時候也還是可以修四念處。
問：在家居士忙于生計，無法如出家師父專心修習四念處，請問在家居士如何方便修習四念處，亦能速得成就？
答：出家的人和在家居士修行的事情無差別，你若想快一點成就，就得要出家，這個道理就是這樣子。你若不想快一點修行有成就，那在家也可以。但是你一定也要這樣學習，完全通達了，你才可以用功修行，但是你要做工，就把時間占去了，剩下多少時間修四念處，這樣你修習時間少，那你成就得就慢，就是這樣子。龍軍論師，彌蘭王和龍軍論師問答，說是：佛教徒出了家得聖道，在家居士是不是也能得聖道呢？那麼這個龍軍論師說：也能得聖道，在家也能得聖道，出家也能得聖道。這個彌蘭王說：那麼何必出家呢？我在家很快樂，何必出家呢？龍軍論師說個譬喻，說是：一個壯年人拿著弓箭，騎著一只非常強壯的一個馬，到千裏之外做事。另外一個老年人，老年人身體又有病，騎著一只瘦馬到千裏之外去做事，這兩個人那一個人走得快，那一個人決定可以到千裏之外去呢？那當然是那個壯年人，他可以有把握去，那個老年人就不一定。這就是說你出家修行，多數是成功了，在家不一定，就是這麼回事。
問：臺灣目前佛教受南傳佛教、藏傳佛教的沖擊，中國佛教如何面對，中國的佛教徒應負何種責任及使命？
答：你問我這個問題，阿彌陀佛！這個南傳佛教也是佛教、藏傳佛教也是佛教，我們中國佛教也是佛教。但是這個藏傳佛教也是中國佛教，中國佛教有藏傳、有漢傳的不同，不過是漢傳佛教顯多過密，藏傳佛教是密多過顯，其實內容也沒有差別。
這個中國佛教…你用這個字，就把藏傳不算在中國，算在中國之外，你的用字是這樣意思。我沒有意思說反對誰，沒有這個意思，我們從事實上看，西藏沒有獨立，還是中國，還是中國所有，所以你這個字要改一改；它如果獨立了，那你可以這麼說。這個中國的漢文佛教…南傳佛教是巴利文佛教，藏傳佛教、漢傳佛教。這個「中國佛教徒負何種責任及使命」這件事，這分幾種情形說，我們漢傳佛教徒，漢傳佛教徒名之爲漢傳佛教徒，但是對漢傳佛教一知半解，沒有用功地去學習，甚至于不知道怎麼樣用功，用功方法都不知道，忽然間來了喇嘛，來了仁波切教授這個方法，很歡喜，我就去學密了。來一個南傳的法師，教授一個馬哈希，還有什麼，教授我們坐禅的方法，心裏也歡喜，而去學習。我認爲好，都是…
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 上 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…