..續本文上一頁佛法，都應該歡迎。但是這裏面看出來什麼問題呢？就是你對于這個巴利文佛教禅的方法歡喜，你對于藏傳的佛教你歡喜，你對于漢傳的佛教不歡喜啊？是不是有這種想法呢？但是在我個人的想法，如果你對漢傳的佛教深入地學習的話，南傳佛教來了的時候，藏傳佛教來了的時候，你的心情不一樣，你的心情是不一樣的。怎麼不一樣呢？我剛才說了，歡迎南傳佛教巴利文佛教來到這裏，也歡迎藏傳佛教來到這裏，因爲都是佛法，都可以修行，都可以得解脫，我們不應該排斥。
但是若是我們本位的漢傳佛教，你深入地學習經律論了的時候，就是你成就了般若波羅蜜的時候，南傳佛教來的這個方法，你的心情會怎麼樣呢？我認爲會感覺到不滿意，就感覺他的方法不具足。如果你認爲它很好，那也好，你不嫌棄它，肯學習也是好。
但是你若學習中國佛教，我們就說十二緣起這件事，這個《瑜伽師地論》裏面解釋得非常得圓滿，你再看看佛使比丘說的十二緣起，就知道佛使比丘對十二因緣還是一知半解，那這樣情形你對他有什麼想法。說是南傳佛教修止觀，我感覺到很好，止也好、觀也好，但是你若學過《瑜伽師地論》的話，你學過天臺智者大師的《釋禅波羅蜜》、《小止觀》、《摩诃止觀》這些書的話，你會感覺到他不足，他的方法不具足，當然你若願意學習也是可以，可是這個時候你會知道，漢傳佛教是非常圓滿的，你會知道。但是你現在對于漢傳佛教你沒有能用功學習，心裏面什麼也沒有，是一張白紙，那麼南傳佛教來了，藏傳佛教來了，喔！好，我就抓住了，那也好，也是好。
所以我的想法，你願意藏傳佛教，那也可以去學習；你若願意南傳佛教，你也去學習，都可以，因爲都可以栽培善根，都可以得解脫。但是若有一天你知道這個漢傳佛教…南無觀世音菩薩！比巴利文佛教更圓滿，也比藏傳佛教更圓滿的話，那可能你的心情會後悔了。這個問題在那裏呢？其實很簡單，就是般若波羅蜜。你若從般若波羅蜜深入地學習，掌握到般若波羅蜜的時候，你很快地能得無生法忍！主要就是在這裏。如果你般若波羅蜜沒有成就，你學什麼都是慢的，都是慢慢的、慢慢的，都會這樣。
但是我感覺到我們今天漢傳的佛教，漢傳的佛教，我今天曾經說臺灣佛教比較好，好不好是相對地說的，其他的地方不如臺灣佛教興盛，我是相對地說。但是我們真實的來反省我們漢傳佛教徒的程度來看，多數人沒能夠深入地學習漢傳佛教，多數沒能。我這樣說話又犯口過了，就算是你能夠講經說法、又能寫文章了，你未必深入佛教，因爲這件事不是太難的事，講經也不是很難的事，寫文章也很容易，像我這個笨人，我講經很難，我寫文章很難，但是聰明人不是的。聰明人他不需要，你是一位大學教授，你很有學問，把這個經論裏面拿出兩叁句，這一段來講演，加上一點佛法，就是很動聽，講演是很容易的事情，寫文章亦複如是，不是個難事。所以我想我們佛教徒，尤其是我們出家人，你學習佛法，你要有聖道的願力，我想要得聖道；你不要說我現在我爲你講，我才學習佛法，不要這樣說，這樣說太短了，短了一點、淺了一點。是爲了得聖道，我才來到佛學院學習，不是說是：我又不想做大法師，我到佛學院來做什麼！這不對，這個思想是錯的。修行是要到佛學院學習佛法，然後才知道怎麼樣修行。你不學習，說《金剛經》我也可以背下來，我天天背背《金剛經》，我每一天拜五百拜佛，我每天念《金剛經》，我念五萬佛，這也是修行，但是你若是在佛學院學習佛法，通達第一義谛的時候，完全不同，修行是另一樣的，是不同的。
所以我們的思想要改變一下，要好好地學習佛法。我剛才說，如果我們對于漢傳的佛教有深入的學習，今天的漢傳佛教，不會像今天這樣，南傳佛教來了，大家都去很歡迎它；藏傳佛教來了，我們也不得了了。其實你對于般若波羅蜜深入的學習以後，還有什麼法能超過般若波羅蜜呢！沒有的。所以你問我：「中國佛教如何面對？中國的佛教徒應負何種責任及使命？」如果我們就是一味地去學習南傳佛教，一味地去學習藏傳佛教，我們不努力去學習漢傳佛教，漢傳佛教就滅亡了，你就負這個責任！你就是負這個責任。
問：「應雲何住？雲何降伏其心？」請長老以四念住略述其義，及將心住于四念住，以四念住降伏其心。
答：也可以，你自己解釋了，你讓我解釋。但是讀那一段文，這是《金剛經》上的文，讀那一段文的意思，這「應雲何住」這句話，你說應住于四念住，也包括這個意思，但是那一段文的意思，在這個意思之外還有其他的意思，是什麼意思呢？就是保持無上菩提心不退失的意思，是不退失菩提心的意思。「雲何應住」，看那一段文的意思，怎麼樣能保持你的無上菩提心不退失，那個「住」有這樣的意思。當然你說安住于四念住，這也可以，這樣講也可以，也是好。「雲何降伏其心」，以四念住降伏其心，這也是好。它那裏的意思，就是這個世親菩薩的《金剛般若波羅蜜經論》：「廣大第一常，其心不顛倒。」廣大、第一、常、其心不顛倒，你具足了這四心，你的菩提心就成就了。如果你失掉了這四種心的話，就是來了煩惱了，就是一般的凡夫的心情了，這個凡夫心就是不廣大、也不第一、也不常、而是顛倒，那就是需要用金剛般若來降伏其心，按那個文應該是這麼解釋。
問：臺灣佛法散布很廣，廣大的地區都有佛教，衆生的福報也還是很好，爲什麼這麼多年來臺灣的災難不斷呢？這是什麼原因？
答：這個事是那樣，你全面地看一看，就是同時有人造福、同時也有人造罪，我的看法，臺灣在佛教徒這方面，各地方做法會，拜梁皇忏、做水陸、念佛七、禅七，很多人參加，發道心，這個慈濟也是個力量，大家發善心，救護這個苦難的人，這些團結起來是一個大的力量。另外你看，同時這個廣大的地方也有人造罪，殺盜淫妄很多的事也是有的，也有另一個大的力量。我想那個造罪的人的數目，不會小過佛教徒這個數目，不會比這個數目小。所以造罪的力量也很大，有可能比這個做善的力量還大，所以這個地區災難不斷，我看是這樣子，我看是這麼回事。假設我們佛教徒再努力去宣揚佛教，就是使令所有的人都相信善惡果報，都能受持五戒、十善，那這個地方就和平了，我認爲這個災難很快地會消失，會消失的。
問：對一個初學修奢摩他的人，應以何爲所緣境？
答：初學奢摩他的人，這個事情，大多數來說，以息做所緣境，出息、入息，大多數人是以息爲所緣境。但是若修不淨觀，那就以不淨做所緣境。有些在家居士不願意以不淨爲所緣境，說你們出家人修不淨觀，我們不修。這個話說的也有道理，但是也不是完全有道理，因爲你有的時候爲欲而煩惱，會引起煩惱，你若修了不淨觀，把這個欲降低一點，你煩惱就少一點，你自己想一想吧！
問：普通奢摩他是以息做所緣境，是否可以用般若波羅蜜做所緣境？或是以法華實相做所緣境？
答：對于一個初學修奢摩他的人，以般若波羅蜜，以無言無說爲所緣境，以諸法實相爲所緣境，我認爲早了一點，那樣不如以息爲所緣境，以出、入息爲所緣境。以出、入息爲所緣境，你先練習你的奢摩他的止，叫它有點力量。有了力量以後呢，你再學習般若波羅蜜的無所得，以無所得爲所緣境，這樣子比較好一點。如果一開始就以無言無說的般若波羅蜜爲所緣境，你很難安住在無所得上，因爲你的止力量不夠。所以不妨先以息爲所緣境，或者是以臍輪爲所緣境也可以。這樣子你修它一個時期，你能得到欲界定，或者未到地定都好，得到這樣的定以後，般若波羅蜜和諸法實相是一回事，以般若波羅蜜爲所緣境，這個時候你很快有成就的，因爲我們人從久遠以來，散亂慣了，你忽然間叫它不要亂，它不習慣，它就一定還是要亂。所以你用般若波羅蜜爲所緣境的時候，你很難把握。所緣境這個地方有一個特別的意思，這個所緣境有一個極明顯的境界，你容易把握它，這樣的所緣境對于你修奢摩他有助力，若是那個所緣境的相貌不大明顯，你以它做所緣境，你很難把握，那你就不容易得定。
這個般若波羅蜜諸法實相，你初開始的時候你很難把握它的，那麼你就不容易得定了。所以我認爲初開始的時候以息爲所緣境，這個出入息在動，行相明顯，你容易安住；等到定力強了的時候，那就沒有這個問題，你就容易一點，以般若波羅蜜諸法實相爲所緣境，那就是程度高了一點。所以一般初學修奢摩他的人，還是以息做所緣境，或者是以臍輪爲所緣境也可以，或者你自己製造一個圓的光做所緣境也可以，像月輪，農曆十五的夜間出現那個月輪，你觀那個月輪在你手裏邊，在手上有一個月輪，這樣也可以。就是那個所緣境要很明顯，你心裏面一下子就在那裏安住了，這樣子練習，增長你的定力，比較好一點。
我現在是學習《瑜伽師地論》，我就贊歎《瑜伽師地論》，如果你不相信我的話，你也去學學《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》裏面把這個奢摩他說得非常得詳細，我們是笨人，若說得詳細一點，我們容易懂；說得太簡略了，我們就很難明白。所以修止觀的人，《瑜伽師地論》應該學，而天臺智者大師這些止觀的書也還是讀的。本來說彌勒菩薩的《瑜伽師地論》要學了，天臺智者大師的止觀的書我們可以不用學了，我感覺還是要學，它還是對你有幫助，還是有幫助的。我們看禅師語錄，你看了幾天、幾年，你還不能邁第一步，你不知道怎麼樣修禅，你不知道，你還弄不出來；但是你若學這個智者大師的《釋禅波羅蜜》、學《瑜伽師地論》，那你一下子就知道了。我們說懷讓禅師，懷讓禅師到六祖那裏，六祖大師說：你從那裏來？我從嵩山來。恁麼物怎麼來？懷讓禅師答不上來。他要過了八年才能回答這句話，你們看參考書上有這個事情。我心裏想：如果你到佛學院去學習《金剛經》，立刻就能回答這個問題，不需要八年。所以到佛學院去，你會占很多便宜的。
問：有病痛的時候，如何身苦，心不苦？
答：這是聖人才能這樣的！已經得聖道的人才能有這個能力。這個身苦是怎麼講？就是前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識，如果一般的得病，主要是身識，身識這一剎那有病的幹擾，有病苦的幹擾，但是他的第六意識，這個聖人的第六意識，他能成就了色無我、無我所，受想行識無我、無我所。色是不可得、受想行識不可得，他的心就離一切相了，就安住在無相、無所得的境界，無所得那個地方，無色、無受想行識，所以沒有苦，他就沒有苦。若是我們凡夫，你沒有這個能力，不行，你做不到。你身也苦，心也苦，就是前五識也是痛苦，第六意識也是痛苦。不過我們佛教徒學習佛法以後，你多少的學習靜坐，但是不是聖人就很難做到，可是你若常靜坐，常攝心不亂，能減輕痛苦，痛苦能減輕一點，不會那麼嚴重。
照常理說，我認爲很多的出家人都是有能力的，我是差一點，我承認，很多的出家人都是有福報、有智慧的人，你若在社會上活動，我看最少能得到一大把。現在把這事情都舍棄了，出了家沒有得聖道你不是冤枉了！兩頭都沒有得，你是有能力在社會上有成就，但是你放棄了；那麼出了家爲了得聖道，然而你沒有努力，聖道也沒有得到，社會上的五欲也沒有得到，你不是冤枉了。所以照理說要努力，既然我肯犧牲我能得到的五欲，我棄舍了，那麼出家，我一定要有所得，一定要在聖道上要有所得。這樣子有病的時候，身苦心不苦，若是你沒能辦到這裏，沒能得聖道，身也苦、心也苦，因爲你這個心不能與聖道相應，你這一念心不能與聖道相應，你這個心就爲苦所困，沒有辦法。但是有一回有一個居士有病，我告訴他一個方法，我現也告訴你們這個方法，這身體有重病，很苦，你臥在那裏也可以，你坐在那裏也可以，這時候你心裏就做一個觀想，做什麼觀想，就是觀想你在另一個地方，譬如說你自己的住處假設有一個後花園，後面有個花園，你平常也在那個花園走動，你有病的時候，這個身體在屋子裏面，但是你心裏想你在屋子外面，你看那個花，看那個草，你在那裏坐下，這樣子痛苦就會減輕，因爲你的注意力不在身體這裏了，在另一個地方，這個痛苦就會減輕。若是平常你有靜坐的功夫，就更會減輕的，這是個方法。
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 上 5》全文閱讀結束。