何以故？
为什么这样子尊重般若波罗蜜的经卷呢？
是般若波罗蜜中，生诸佛及生一切众生乐具故。
这个天龙八部也有这种智慧，对于般若波罗蜜的经卷，这样的尊重，能够这样来礼拜供养，我们人怎么样呢？我们人也有人欢喜，但是也有人疏忽了。「是般若波罗蜜中，生诸佛及生一切众生乐具故」：「般若波罗蜜中」，它能生一切佛，就是你从般若波罗蜜法门中去学习，然后你就能得无上菩提，所以般若波罗蜜是成佛的法门、得圣道的法门。这个能生圣道，这是出世间最殊胜的法门。「及生一切众生乐具故」，他也能满足一切众生世间上的这些安乐的事情，一切的乐，这个「乐具」，这个乐的出现要有一个具才能有乐，譬如说我们肚子饿了，你若有饭吃，然后这个饥饿就解除了，心情就快乐，叫做「乐具」。说我走路很辛苦，我有车，心就感觉到快乐；说是我很贫苦，很多很多的事情都不如意，我有了财富，很多很多的问题解决了，心情快乐。所以我们众生感觉到乐，一定要有一个资具，然后才能够有乐。这一句话就指世间上的事情，就是三界以内的众生，他不知道般若法门的重要，他只需求快乐，而般若波罗蜜这个法门也能满足你。这件事我们佛教徒应该是能感觉到这里，这个世间上的乐具，我们浅显一点说，都是有智慧的人创造出来的，譬如这个汽车，汽车古代的时候没有，但是人逐渐逐渐地就会发明出来这个车，那么有车代步，这是智慧的产品，没有智慧，这件事没有。所以我们现在有电灯，方便我们读书，这也是智慧的产品，所有的这些令你快乐的事情，令你安乐的事情，都是由智慧出来的，所以般若波罗蜜是佛法中最深奥的大智慧。但是它不但能够成就出世间的圣道，世间上人所欢喜的事情，般若波罗蜜也会能满足你的，所以这个般若波罗蜜实在是包括了一切如意的事情了，这是一件事。
我们佛教也常说，我们大乘佛法重视慈悲心，其实慈悲就是智慧，我们能够对于苦难的人有同情心，那就是智慧。说是我们不发慈悲心，我们虐待一切众生，那就是愚痴了，我们发慈悲心能解除一切众生的苦难，那么这个人他会苦恼吗？所以说「是般若波罗蜜中，生诸佛及生一切众生乐具故」，所以般若波罗蜜是特别重要，应该礼拜、供养、赞叹的，应该学习的。
诸佛舍利，亦是一切种智住处因缘。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。
这前边说到释提桓因的座处，虽然他不在，他只留一个空的座位在那里，诸天子就来礼拜。现在说诸佛的舍利，「亦是一切种智住处因缘」。这个诸佛的舍利，也就是佛的身体，这个身体就是佛的一切种智居住的地方，佛的一切种智在什么地方呢？就在佛的身体里面安住。「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，这个释提桓因的座处受到诸天子的礼拜供养，佛的舍利也是一切种智的住处，所以也受到一切佛教徒的恭敬、供养，如果不是一切种智的住处，那当然就得不到人家的尊重、赞叹了。「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，因为这样的缘故，这个《般若波罗蜜经》和舍利，这二分中，我尊重赞叹学习般若波罗蜜，而不取佛的舍利，但并不是不恭敬。前面这一大段到这里讲完了。
前天还有很多的问题没有回答，我希望能完全回答，我们经就讲到这里。
这里提出四个问题。
问：如何如法修习四念处？
答：修习四念处也就是修习般若波罗蜜，但是怎么样如法地修习四念处？这倒是非常重要的，这下面会有些地方解释，会有解释，但是这是约利根来解释修学四念处的法门。我们一般说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是约钝根人说的，是约钝根人这样做。钝根人也好，利根人也好，你成功了，最后还是平等的，所以一个人根性钝，像我这样的，不用气馁，你还可以努力地学习的。在这个玄奘法师翻的《大般若经》里边，有个〈四念住品〉，你看看《大般若经》它那个目录，一共十六分，它可能是在第五分至第六分在那里，不是在第一、第二、第三、第四，这几分里面没有，可能不是第五分，就是第六分，有个〈四念住品〉，那上面告诉你怎么样修四念住，当然这里面有止、也有观。
问：如何速得成熟？
答：「速得成熟」这件事，就是你能放下，世间上的五欲，这个色声香味触你能放下，这是一个条件；第二，你有愿力，你要得到圣道，要转凡成圣，你有转凡成圣的愿望，这也是个条件；第三个条件，你要把四念住学习地很纯熟，不能迷迷糊糊的，要纯熟。学习纯熟，这里面什么叫做止，什么叫做观，都要清清楚楚地很熟悉的，这是一个条件。其次还要有个同行善知识，你就一个人，还有问题，我们佛教徒有的时候来到佛法里面发了欢喜心，发了勇猛心，我要离开大众，我自己住茅蓬！你一个人住茅蓬，有可能你会精进，但是你有可能会懈怠，你要在大众里，你自己可能会感觉到不如我意，但是对你有很多好处，所以暂时不要就一个人，要有共同用功修行的人在一起用功好。这些条件具足了，你就会比较迅速地成功了。如果你愿意转凡成圣的愿不那么强，没有力量，那就不行！这个修行是由愿来领导的，你的愿没有力量，你的修行也自然就是三天打鱼，两天晒网，就是有问题了。
问：四念处修习过程中，如何检视是否偏离正法？
答：我刚才说你要学习，先学习过了，因为这经论里面说得非常详细，和祖师禅不同。这个经论里面告诉你什么叫做烦恼、什么叫做烦恼障、什么叫做圣道、什么叫做凡位、什么叫做圣位，说得清清楚楚的。所以你若学习了以后，你就知道我现在在什么地方，我现在修行得对不对，都完全明明白白的。这个如来禅就是完全清清楚楚地向前进，就像那个画宅师造房子画图宅，画得清清楚楚的，然后这个营造商按照那个图宅去造，清清楚楚的。祖师禅不是，祖师禅就是一句话：念佛是谁？还不知道是谁，弄了老半天，弄了几十年还不知道是谁。那是不能和如来禅师相比的，我说这个话可能很多人不同意，但是你再想一想。所以「如何检视是否偏离正法」？你若这样做，就知道你修行得对不对。
问：四念住修习得力时，如何更进一步修习？
答：就是继续修习。譬如说是你在凡位的时候，你学习好了开始修行，由外凡到内凡，由内凡就到了…小乘佛法是初果、二果、三果、四果，到四果就是所作已办了；大乘佛法就是由外凡到内凡，由内凡到初地，初地就是圣人了，初地、二地、三地、四地，乃至到第十地到佛，功德才圆满。所以你得力时怎么样继续修行？还是这样修行。并且你若到了圣位的时候，那个情形完全不同了，你一入定，正念一提起来，圣境现前的时候，你若想见弥勒菩萨，和现在可不同了，我们现在也可以给弥勒菩萨磕多少头，想要见弥勒菩萨，见不到，但是入了圣道的时候，你这个圣境现前一入定，圣境现前的时候你若求弥勒菩萨，弥勒菩萨就和你见面，这个情形是不同的。
问：走路经行的时候，如何方便修四念处？
答：你走路经行的时候，你心里面知道你的脚在举足、下足，你完全都要知道，也自然地知道知息出、知息入都可以知道，只要你这个心不打别的妄想，反观察自己，这个色受想行识都可以知道，都可以知道的，所以经行的时候也还是可以修四念处。
问：在家居士忙于生计，无法如出家师父专心修习四念处，请问在家居士如何方便修习四念处，亦能速得成就？
答：出家的人和在家居士修行的事情无差别，你若想快一点成就，就得要出家，这个道理就是这样子。你若不想快一点修行有成就，那在家也可以。但是你一定也要这样学习，完全通达了，你才可以用功修行，但是你要做工，就把时间占去了，剩下多少时间修四念处，这样你修习时间少，那你成就得就慢，就是这样子。龙军论师，弥兰王和龙军论师问答，说是：佛教徒出了家得圣道，在家居士是不是也能得圣道呢？那么这个龙军论师说：也能得圣道，在家也能得圣道，出家也能得圣道。这个弥兰王说：那么何必出家呢？我在家很快乐，何必出家呢？龙军论师说个譬喻，说是：一个壮年人拿着弓箭，骑着一只非常强壮的一个马，到千里之外做事。另外一个老年人，老年人身体又有病，骑着一只瘦马到千里之外去做事，这两个人那一个人走得快，那一个人决定可以到千里之外去呢？那当然是那个壮年人，他可以有把握去，那个老年人就不一定。这就是说你出家修行，多数是成功了，在家不一定，就是这么回事。
问：台湾目前佛教受南传佛教、藏传佛教的冲击，中国佛教如何面对，中国的佛教徒应负何种责任及使命？
答：你问我这个问题，阿弥陀佛！这个南传佛教也是佛教、藏传佛教也是佛教，我们中国佛教也是佛教。但是这个藏传佛教也是中国佛教，中国佛教有藏传、有汉传的不同，不过是汉传佛教显多过密，藏传佛教是密多过显，其实内容也没有差别。
这个中国佛教…你用这个字，就把藏传不算在中国，算在中国之外，你的用字是这样意思。我没有意思说反对谁，没有这个意思，我们从事实上看，西藏没有独立，还是中国，还是中国所有，所以你这个字要改一改；它如果独立了，那你可以这么说。这个中国的汉文佛教…南传佛教是巴利文佛教，藏传佛教、汉传佛教。这个「中国佛教徒负何种责任及使命」这件事，这分几种情形说，我们汉传佛教徒，汉传佛教徒名之为汉传佛教徒，但是对汉传佛教一知半解，没有用功地去学习，甚至于不知道怎么样用功，用功方法都不知道，忽然间来了喇嘛，来了仁波切教授这个方法，很欢喜，我就去学密了。来一个南传的法师，教授一个马哈希，还有什么，教授我们坐禅的方法，心里也欢喜，而去学习。我认为好，都是…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 5》全文未完，请进入下页继续阅读…