頭幾天我還講一個故事，我現在再講一遍。這個故事可能是在春秋時代，佛法還沒有來到中國來，就是秦國和晉國作戰，這個秦先發動軍隊侵略晉國，晉國就派魏顆做將軍和秦國的軍隊作戰。作戰的時候，這個魏顆常常打勝仗，秦國的軍隊打不過這個晉國的軍隊，秦國的政府就派出一位將軍叫杜回，這個人厲害，他一來了以後，魏顆常常打敗仗，心裏面很憂愁，正在夜間憂愁的時候，就打一個盹，就是做個夢了。做個夢就看見一個老翁說：青草坡，青草坡，青草坡。說這麼一句話，他一醒是個夢，夢，他就明白這件事了，那麼第二天他又領著兵出戰的時候，打了幾個回合就敗退，向青草坡跑，到那兒去了的時候，當然這個杜回是追來了，但是這個魏顆就看見那個地方有個老翁，結草爲扣，這個草長得長，這個草結成扣，這個杜回趕來的時候，走到那裏就被絆倒了，起來了再走，又被絆倒了，這個時候魏顆還有他的弟弟兩個人一上去就把他抓住了，然後就把他殺掉了，殺掉了，這場戰爭就是勝利了。心情歡喜了，就收兵回去了，夜間這回睡著覺了，又做夢，做夢又夢見這個老翁來了，這個老翁說：你知道我是誰嗎？這個老翁向魏顆說：你知道我是誰嗎？不知道，不知道你是誰。這個老翁說：我就是你改嫁的那個女人的父親，說這麼一句話。這個話什麼意思呢？就是魏顆的父親是魏武子，魏武子是晉國的功臣，他是有個大老婆，又娶個小老婆，這個小老婆沒有生孩子。這時候魏武子就有病了，一有病的時候，就對魏顆說：你這個小母親年紀輕，我若死了，就把她改嫁好了。他這麼說，等到後來病重的時候，就對魏顆說：不要改嫁，讓她隨我去。隨我去，那就是陪葬了，就把活人和死人埋在一塊兒，是這樣意思。等到這個魏武子死了，魏顆就把她改嫁了，並沒有陪葬。現在這個老人說：我就是改嫁的這個女人的父親，這時候他就明白了。那麼這個人怎麼回事情？那按佛法來看，就是那個年輕的女人的父親，就是死了做鬼了，就是這麼回事。

　　這個故事裏面看出來叁件事，看出叁件事。第一件事就是父母愛兒女，生死無異。父母在的時候對兒女的愛是這樣，死了以後還是愛兒女的，還是愛他的兒女。所以他能夠把他的女兒改嫁了，沒有陪葬，就是沒有殺死她，他的父親做鬼知道這件事，心裏很感謝，所以你現在打不過秦國的將軍，你有困難了，我來幫助你一下，就來酬謝你，是這樣的意思。我們看見這一件事，就是父母對兒女的愛，生死不異，這是一個消息。第二個消息，人死了沒有斷滅，這個生命沒有結束。所以這個女人的父親死了做鬼了，死了以後還有生命的存在，當然按佛法來說不一定做鬼，也可能做人，也可能做天，也可能做畜生了，可能下地獄，就是還是繼續有生命的。所以我們的思想行爲有後患，就是在這裏。爲什麼這個人做鬼，爲什麼下地獄，就是你的思想行爲有問題，這是第二個消息。就是人死了沒有斷滅，還繼續有生命；父母愛兒女，生死無異，這是兩個消息。第叁個消息，你對他的兒女好，他是感謝你，你若對他的兒女不好，會怎麼樣？一樣，他也來酬謝酬謝你，也來酬謝你啊，也來酬謝的。所以有的人說是著魔了，靜坐的時候著魔了，其實不是，你不靜坐也會著魔，就是人與人之間的恩怨。有恩，他也會對你好；有怨，你對他不好，他就是要報複，就是有這個問題。所以我們說你若用功修行，有人說：你修行，你靜坐會著魔。你不要相信這句話！著不著魔是另外有原因的，你還是應該修行，你若不修行，你永久是不能得解脫的。所以從這個故事上，我們還是要長遠地看，遠一點看，不要只顧眼前。

　　所以要「舍凡人法」，凡夫這個事情不莊嚴，凡夫的事情都是醜陋的、不莊嚴。雖然凡夫與凡夫認爲這沒有什麼，但是用佛法的智慧來看是有問題的，要棄舍這件事。這上面說「不舍凡人法」，實在是舍了凡人法，但是觀察這個法是空無所有的，就是舍即是沒有舍，是這麼回事。我們若說是「不與諸佛法，不舍凡人法。」我們繼續做凡夫，起煩惱去造種種罪，那你自己找苦頭吃了，自己找苦頭，這是不對的。我心裏面還有個故事，我看不要講，再有機會再講，還往下面講。

　　不與辟支佛法、阿羅漢法、學法，不舍凡人法。

　　「不與辟支佛法、阿羅漢法、學法」：這個「辟支佛」，這是見佛特別多，聽佛說法聽的也特別多，修四念處，栽培善根也特別多，但是還沒得聖道。可是善根、福德、智慧特別多，出在無佛世之世，他一點小因緣他就能警覺，他就能得聖道了，是這樣子，那就叫做「辟支佛法」。這個辟支佛法也是你宿世見佛多、聞法多、修四念處多，也就是學習般若波羅蜜，所以你到無佛的時候，得了辟支佛道，也就是得了聖道，超過阿羅漢的智慧的，也是般若波羅蜜，所以你成就了辟支佛法，但是你用般若波羅蜜觀察都是畢竟空寂的，所以是「不與辟支佛法」。

　　「阿羅漢法」，阿羅漢翻個無著，就是出在有佛、有佛法的世間，學習佛法有出離心，感覺到人生是苦，他對于世間上之苦，有強烈的厭離心，他有厭離心不愛著世間上的事情，所以他就是出了家修學聖道，修學聖道就有成就了，得了初果、二果、叁果、四果，得了阿羅漢果，得了阿羅漢果以後，他的眼耳鼻舌身意和一切法不著，所以叫做無著，翻個無著。這個無著是無著，若是用我們凡夫的分別心去觀察，就是沒有人情，無著這句話就是沒有人情。什麼叫做人情？就是執著，就是執著的意思。現在說阿羅漢他把所有的愛煩惱、見煩惱都去掉了，他心裏面對于一切法都不執著了，他不執著了，所以叫做無著。雖然是不講人情，我們也不要認爲這個人是冷冷冰冰的，不是的，你有求于他，他還會幫你忙的，他也能幫你忙。

　　我在這裏講一個阿羅漢的故事給你聽，我現在心裏面有兩個阿羅漢的故事，講那一個呢？好，我講這個。就是佛在世的時候，有個畢陵伽婆蹉阿羅漢，這阿羅漢和我們現在的出家人的生活不一樣，都是托缽乞食的，托缽乞食，他常常到這一家去乞食。這一家有個小孩子很小，大概兩、叁歲左右吧。這個畢陵伽婆蹉阿羅漢一來，這個小孩子大概是和阿羅漢有緣吧，他就抱著這個阿羅漢的腿，就是這樣子，當然彼此間也是有印象了。可是這一次這個畢陵伽婆蹉到這一家乞食的時候，不看見這個小孩子，看不見，他的母親在那裏哭，畢陵伽婆蹉說：你哭什麼呢？說是阿阇梨，稱他爲阿阇梨。說是您以前來都有個小孩，抱住您，現在看不見，就是丟了，不知那兒去了，到那裏也找不到，找不到了。這是父母對兒女有愛，一丟了，心裏很難過。哎呀！阿阇梨您慈悲，看怎麼辦法能找到他。畢陵伽婆蹉這個阿羅漢，當然他也沒有說到各地方走一走，沒有，當時就坐在這裏，眼睛一閉，立刻就知道了，一伸手就拿過來了。這就是證明阿羅漢很厲害，這真是有神通，不是說謊話，他真是有神通的。這表示阿羅漢，你有求于他，他還能幫你忙的。雖然是無著，他沒有人情，但是他也能幫你忙，還有這件事的，還是有慈悲心的。他這個幫忙這件事，不是用愛心來幫忙，他是用慈悲心來幫忙，這個和凡夫的心情的想法不一樣。「阿羅漢法」。

　　「學法」，學法是什麼呢？就是初果、二果、叁果，這叁種聖人叫做「學法」，就是他還沒有到無學，阿羅漢、辟支佛是無學了。這個初果、二果、叁果的聖人，這叁種聖人他叫做學，因爲他的功德還沒有圓滿，還要繼續地學。我們通常說修學，學習，然後修行。這個學和修有點不一樣，表诠的意義不一樣，這裏說的和我們的想法不一樣。這個「學」，就是修，就是修行，這個和我們的原來的想法不一樣的。這個地方還有一個意思呢，初果名之爲學，二果、叁果也名爲學；初果以前就是外凡和內凡的這兩種佛教徒，不名爲學，在經論上不說他是學。按我們的想法，你得初果聖人，是由外凡、內凡的學習而來，應該是學，爲什麼不稱之爲學，不給你這個名字，不稱你爲學，這什麼原因呢？我們自己想一想，我們是佛教徒，你請他去，說你要去聽經聞法，喔！我不去，我不願意學。說我出了家，到佛學院學，不！我不要學，我也不想做大法師，學什麼，我不要學。

　　我頭多少個月，有一個人向我說，因爲這個人常到我們的佛學院上課，他遇見他這個相識的佛教徒，他就贊歎要學習佛法好，聽聽《瑜伽師地論》的道理，會增長智慧，你好好用功學一學，不，不，我不學，爲什麼不學呢？你不學就不知道，不是，你說錯了。他說悉達多太子出家的時候，他那裏學什麼了，他向誰學了，他就是六年苦行嘛，然後到菩提樹下，然後成佛，他向那一個佛學了，沒有學，所以我們不用學。不學就不學嘛，還說出個理由來的，還認爲是對的。其實這種情形，佛教徒，我看不願意學的是居多數，歡喜學的還是少數，我感覺還是那樣，不願意學的人是多數。不願意學，我的同學裏邊，在佛學院讀書的有一些同學，一翻開書，沒有讀幾行就頭疼。當然你去看，其實他的學問比我都好，讀書比我多，頭腦也比我好，但是他真實一用功，頭疼。所以我們的老法師請他做監院，請他做知客，請他做書記，爲大衆僧服務，也是很重要，沒有人服務也不可以嘛，也是對的。這還算是頭疼的關系，所以不能學，這還好。有的頭並不疼，他也不學，這就是不對了，這是不對的。

　　那麼現在說這個學法，是指初果、二果、叁果聖人說的，你在前面凡位的時候，佛不給你「學」的名字，這是什麼原因呢？就是凡夫，有的人雖然是佛教徒，他不學，當然不能給他學的名字；就是學，他是學了，小小的學就好了，就不再深入地學了，這個他就不學了。這樣的人也是，你小小的學一點，你想修四念處修不來，爲人講解佛法也未必講得那麼圓滿，這樣的人佛不同意給他「學」的名字，不能給你學的名字，這是一樣。說是我…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 上 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…