头几天我还讲一个故事，我现在再讲一遍。这个故事可能是在春秋时代，佛法还没有来到中国来，就是秦国和晋国作战，这个秦先发动军队侵略晋国，晋国就派魏颗做将军和秦国的军队作战。作战的时候，这个魏颗常常打胜仗，秦国的军队打不过这个晋国的军队，秦国的政府就派出一位将军叫杜回，这个人厉害，他一来了以后，魏颗常常打败仗，心里面很忧愁，正在夜间忧愁的时候，就打一个盹，就是做个梦了。做个梦就看见一个老翁说：青草坡，青草坡，青草坡。说这么一句话，他一醒是个梦，梦，他就明白这件事了，那么第二天他又领着兵出战的时候，打了几个回合就败退，向青草坡跑，到那儿去了的时候，当然这个杜回是追来了，但是这个魏颗就看见那个地方有个老翁，结草为扣，这个草长得长，这个草结成扣，这个杜回赶来的时候，走到那里就被绊倒了，起来了再走，又被绊倒了，这个时候魏颗还有他的弟弟两个人一上去就把他抓住了，然后就把他杀掉了，杀掉了，这场战争就是胜利了。心情欢喜了，就收兵回去了，夜间这回睡着觉了，又做梦，做梦又梦见这个老翁来了，这个老翁说：你知道我是谁吗？这个老翁向魏颗说：你知道我是谁吗？不知道，不知道你是谁。这个老翁说：我就是你改嫁的那个女人的父亲，说这么一句话。这个话什么意思呢？就是魏颗的父亲是魏武子，魏武子是晋国的功臣，他是有个大老婆，又娶个小老婆，这个小老婆没有生孩子。这时候魏武子就有病了，一有病的时候，就对魏颗说：你这个小母亲年纪轻，我若死了，就把她改嫁好了。他这么说，等到后来病重的时候，就对魏颗说：不要改嫁，让她随我去。随我去，那就是陪葬了，就把活人和死人埋在一块儿，是这样意思。等到这个魏武子死了，魏颗就把她改嫁了，并没有陪葬。现在这个老人说：我就是改嫁的这个女人的父亲，这时候他就明白了。那么这个人怎么回事情？那按佛法来看，就是那个年轻的女人的父亲，就是死了做鬼了，就是这么回事。

　　这个故事里面看出来三件事，看出三件事。第一件事就是父母爱儿女，生死无异。父母在的时候对儿女的爱是这样，死了以后还是爱儿女的，还是爱他的儿女。所以他能够把他的女儿改嫁了，没有陪葬，就是没有杀死她，他的父亲做鬼知道这件事，心里很感谢，所以你现在打不过秦国的将军，你有困难了，我来帮助你一下，就来酬谢你，是这样的意思。我们看见这一件事，就是父母对儿女的爱，生死不异，这是一个消息。第二个消息，人死了没有断灭，这个生命没有结束。所以这个女人的父亲死了做鬼了，死了以后还有生命的存在，当然按佛法来说不一定做鬼，也可能做人，也可能做天，也可能做畜生了，可能下地狱，就是还是继续有生命的。所以我们的思想行为有后患，就是在这里。为什么这个人做鬼，为什么下地狱，就是你的思想行为有问题，这是第二个消息。就是人死了没有断灭，还继续有生命；父母爱儿女，生死无异，这是两个消息。第三个消息，你对他的儿女好，他是感谢你，你若对他的儿女不好，会怎么样？一样，他也来酬谢酬谢你，也来酬谢你啊，也来酬谢的。所以有的人说是着魔了，静坐的时候着魔了，其实不是，你不静坐也会着魔，就是人与人之间的恩怨。有恩，他也会对你好；有怨，你对他不好，他就是要报复，就是有这个问题。所以我们说你若用功修行，有人说：你修行，你静坐会着魔。你不要相信这句话！着不着魔是另外有原因的，你还是应该修行，你若不修行，你永久是不能得解脱的。所以从这个故事上，我们还是要长远地看，远一点看，不要只顾眼前。

　　所以要「舍凡人法」，凡夫这个事情不庄严，凡夫的事情都是丑陋的、不庄严。虽然凡夫与凡夫认为这没有什么，但是用佛法的智慧来看是有问题的，要弃舍这件事。这上面说「不舍凡人法」，实在是舍了凡人法，但是观察这个法是空无所有的，就是舍即是没有舍，是这么回事。我们若说是「不与诸佛法，不舍凡人法。」我们继续做凡夫，起烦恼去造种种罪，那你自己找苦头吃了，自己找苦头，这是不对的。我心里面还有个故事，我看不要讲，再有机会再讲，还往下面讲。

　　不与辟支佛法、阿罗汉法、学法，不舍凡人法。

　　「不与辟支佛法、阿罗汉法、学法」：这个「辟支佛」，这是见佛特别多，听佛说法听的也特别多，修四念处，栽培善根也特别多，但是还没得圣道。可是善根、福德、智慧特别多，出在无佛世之世，他一点小因缘他就能警觉，他就能得圣道了，是这样子，那就叫做「辟支佛法」。这个辟支佛法也是你宿世见佛多、闻法多、修四念处多，也就是学习般若波罗蜜，所以你到无佛的时候，得了辟支佛道，也就是得了圣道，超过阿罗汉的智慧的，也是般若波罗蜜，所以你成就了辟支佛法，但是你用般若波罗蜜观察都是毕竟空寂的，所以是「不与辟支佛法」。

　　「阿罗汉法」，阿罗汉翻个无着，就是出在有佛、有佛法的世间，学习佛法有出离心，感觉到人生是苦，他对于世间上之苦，有强烈的厌离心，他有厌离心不爱着世间上的事情，所以他就是出了家修学圣道，修学圣道就有成就了，得了初果、二果、三果、四果，得了阿罗汉果，得了阿罗汉果以后，他的眼耳鼻舌身意和一切法不着，所以叫做无着，翻个无着。这个无着是无着，若是用我们凡夫的分别心去观察，就是没有人情，无着这句话就是没有人情。什么叫做人情？就是执着，就是执着的意思。现在说阿罗汉他把所有的爱烦恼、见烦恼都去掉了，他心里面对于一切法都不执着了，他不执着了，所以叫做无着。虽然是不讲人情，我们也不要认为这个人是冷冷冰冰的，不是的，你有求于他，他还会帮你忙的，他也能帮你忙。

　　我在这里讲一个阿罗汉的故事给你听，我现在心里面有两个阿罗汉的故事，讲那一个呢？好，我讲这个。就是佛在世的时候，有个毕陵伽婆蹉阿罗汉，这阿罗汉和我们现在的出家人的生活不一样，都是托钵乞食的，托钵乞食，他常常到这一家去乞食。这一家有个小孩子很小，大概两、三岁左右吧。这个毕陵伽婆蹉阿罗汉一来，这个小孩子大概是和阿罗汉有缘吧，他就抱着这个阿罗汉的腿，就是这样子，当然彼此间也是有印象了。可是这一次这个毕陵伽婆蹉到这一家乞食的时候，不看见这个小孩子，看不见，他的母亲在那里哭，毕陵伽婆蹉说：你哭什么呢？说是阿阇梨，称他为阿阇梨。说是您以前来都有个小孩，抱住您，现在看不见，就是丢了，不知那儿去了，到那里也找不到，找不到了。这是父母对儿女有爱，一丢了，心里很难过。哎呀！阿阇梨您慈悲，看怎么办法能找到他。毕陵伽婆蹉这个阿罗汉，当然他也没有说到各地方走一走，没有，当时就坐在这里，眼睛一闭，立刻就知道了，一伸手就拿过来了。这就是证明阿罗汉很厉害，这真是有神通，不是说谎话，他真是有神通的。这表示阿罗汉，你有求于他，他还能帮你忙的。虽然是无着，他没有人情，但是他也能帮你忙，还有这件事的，还是有慈悲心的。他这个帮忙这件事，不是用爱心来帮忙，他是用慈悲心来帮忙，这个和凡夫的心情的想法不一样。「阿罗汉法」。

　　「学法」，学法是什么呢？就是初果、二果、三果，这三种圣人叫做「学法」，就是他还没有到无学，阿罗汉、辟支佛是无学了。这个初果、二果、三果的圣人，这三种圣人他叫做学，因为他的功德还没有圆满，还要继续地学。我们通常说修学，学习，然后修行。这个学和修有点不一样，表诠的意义不一样，这里说的和我们的想法不一样。这个「学」，就是修，就是修行，这个和我们的原来的想法不一样的。这个地方还有一个意思呢，初果名之为学，二果、三果也名为学；初果以前就是外凡和内凡的这两种佛教徒，不名为学，在经论上不说他是学。按我们的想法，你得初果圣人，是由外凡、内凡的学习而来，应该是学，为什么不称之为学，不给你这个名字，不称你为学，这什么原因呢？我们自己想一想，我们是佛教徒，你请他去，说你要去听经闻法，喔！我不去，我不愿意学。说我出了家，到佛学院学，不！我不要学，我也不想做大法师，学什么，我不要学。

　　我头多少个月，有一个人向我说，因为这个人常到我们的佛学院上课，他遇见他这个相识的佛教徒，他就赞叹要学习佛法好，听听《瑜伽师地论》的道理，会增长智慧，你好好用功学一学，不，不，我不学，为什么不学呢？你不学就不知道，不是，你说错了。他说悉达多太子出家的时候，他那里学什么了，他向谁学了，他就是六年苦行嘛，然后到菩提树下，然后成佛，他向那一个佛学了，没有学，所以我们不用学。不学就不学嘛，还说出个理由来的，还认为是对的。其实这种情形，佛教徒，我看不愿意学的是居多数，欢喜学的还是少数，我感觉还是那样，不愿意学的人是多数。不愿意学，我的同学里边，在佛学院读书的有一些同学，一翻开书，没有读几行就头疼。当然你去看，其实他的学问比我都好，读书比我多，头脑也比我好，但是他真实一用功，头疼。所以我们的老法师请他做监院，请他做知客，请他做书记，为大众僧服务，也是很重要，没有人服务也不可以嘛，也是对的。这还算是头疼的关系，所以不能学，这还好。有的头并不疼，他也不学，这就是不对了，这是不对的。

　　那么现在说这个学法，是指初果、二果、三果圣人说的，你在前面凡位的时候，佛不给你「学」的名字，这是什么原因呢？就是凡夫，有的人虽然是佛教徒，他不学，当然不能给他学的名字；就是学，他是学了，小小的学就好了，就不再深入地学了，这个他就不学了。这样的人也是，你小小的学一点，你想修四念处修不来，为人讲解佛法也未必讲得那么圆满，这样的人佛不同意给他「学」的名字，不能给你学的名字，这是一样。说是我…

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