摩诃般若波羅蜜經．舍利品第叁十七(上)

　　林居士對我的贊歎，我實在是不敢當。如果和我常接觸的人會知道，我是很笨的人，那裏有這麼多的功德呢。

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷第十一，〈舍利品〉第叁十七。《摩诃般若波羅蜜經》一共有叁十卷，這叁十卷經分五分，也就是說五大科，五大段落。第一分是「舍利弗般若」，第二分是「須菩提般若」，第叁分是「帝釋般若」，就是釋提桓因般若，還有「彌勒般若」，彌勒菩薩。但帝釋般若和彌勒般若合而爲一，叫做「信解般若」。那麼第四就是「實相般若」，第五是「方便般若」，就是全部的《摩诃般若波羅蜜經》分這麼五大段。現在的文就是「帝釋般若」，就是釋提桓因是由他請問佛說的這麼多的關于信解這一方面的事情。這個全經的大意，我就簡單說這麼多。

　　〈舍利品〉第叁十七，這個鸠摩羅什法師翻的這一部般若經，一共是九十品，這個〈舍利品〉是第叁十七。這個「舍利」這個詞，在我們佛教徒來說應該是很熟悉的，在經論上的解釋，這個舍利有翻個堅固子，也有翻個身骨。這個身骨，其實用這個詞就包括了佛的全部的舍利。佛的舍利，實在是經論上說有叁分：一個是骨的舍利，骨的舍利，這顔色是白的；還有佛的頭發的舍利，是黑色的；還有佛的肉的舍利，是赤色的，分這麼叁種。但是佛的弟子，就是阿羅漢或者是得無生法忍的菩薩，也會有這叁種舍利，可是和佛的叁種舍利有差別。就是阿羅漢的舍利或者是得聖道的菩薩的舍利，你若用這個槌來捶擊它，它就會碎了；但是佛的舍利是不碎的，你怎麼樣捶也是不碎的，是有這樣的差別。

　　在中國佛教史的記載上，在漢朝的末年，這個孫權赤烏四年，這一年從外國來一位出家人，叫做康僧會。他的服裝和我們漢人不一樣，他也供著佛像，就是拜佛修行的事情，我們漢人看見了這樣的情形，和我們的生活習慣不一樣，就感覺到很怪異，就向這個孫權報告了，孫權就把他叫來了，就問他你是怎麼回事情。他說他是佛教徒，來這來弘揚佛法。那麼你有什麼靈異的事情能叫我相信你呢？孫權這樣問，這一位康僧會就提到佛有舍利是非常的靈異的，那麼你就拿來給我看看吧！他說我這手裏沒有，我沒有這個舍利，但是可以祈求。那麼康僧會祈求了一天、兩天、叁天、四天、五天、六天、七天也沒有求到舍利；但是他的誠心不變，繼續求，又求了第二個七天也沒有；他繼續求，求了叁七二十一天，舍利來了。他預先准備一個瓶子，這個舍利就到了這個瓶子裏來了，放大光明。那麼他就捧著這個瓶子，就到孫權那裏，給孫權看。孫權就預備了一個銅的盤子，就拿這個瓶子把舍利倒出來，一倒出來，這個舍利一流出來，這個盤子就碎了，那麼這個時候這個舍利放出光明來，孫權感覺到這的確是非常靈異的事情。然後康僧會說：佛的舍利是不可以槌擊，你槌擊它是不能碎的。孫權說：捶不碎，我們試一試。就找力士，用堅固的鐵的東西墊起來，就用大的力量捶。這個槌子和墊的東西都破碎了，佛的舍利不碎，放大光明！所以孫權就給康僧會起個廟，叫做建初寺，就是現在的南京這個地方，可能這個廟現在沒有了。這是在佛教史上有這樣的記錄。

　　但是在經裏邊說到舍利這件事，我們若能夠恭敬、禮拜、贊歎、供養的話，我們得到的福報、得到的功德，乃至到你得涅槃了以後，都不窮盡。他這個福德非常大，可以在人間、天上無窮無盡的享福，一直到你相信了佛法，你能修學聖道，入了無余涅槃，你的福報能到那個時候。所以我們若是能夠請到佛舍利，我們能夠恭敬地禮拜、贊歎，的確是吉祥的事情。

　　而這一品就叫做〈舍利品〉，可是這一品又名爲〈法稱品〉，佛法的「法」，稱量的「稱」，稱揚贊歎的「稱」，但是這裏是稱量的意思，像這個磅秤，你放上什麼東西磅一磅它有多重，就是稱量稱量，這樣的意思。這裏邊的意思，〈法稱品〉這個「法」，就是《摩诃般若波羅蜜經》，這是法。這個法和這個舍利放在那個秤上來稱一稱，看那一個重，就是這樣的意思。也就是這兩種事對比一下，那一個是最尊貴的。舍利本來是很尊貴了，但是這個摩诃般若波羅蜜這個法門，就指這個白紙黑字的經卷，和這個舍利來對比的話，那一個是最值得尊敬的；我們用凡夫的話來說，那一個的價值是最高的，或者是這樣說。這一品就說這件事，所以叫做〈法稱品〉，也名爲〈舍利品〉。

　　這樣說是什麼意思呢？本來舍利是非常得值得尊重、恭敬的，可是它還不如《摩诃般若波羅蜜經》的經卷值得尊重、值得恭敬，就是《摩诃般若波羅蜜經》比舍利更貴重，就是這樣的意思。這樣意思是什麼意思呢？就是這一品勸我們學習摩诃般若波羅蜜這個法門，這個要比恭敬、尊重舍利的功德是更殊勝的，是這樣意思。

　　在我們這個世界上的人，或者說範圍縮小一點，我們佛教徒。我們佛教徒大概說有叁種人：一種人就是歡喜修福的人，一種人是歡喜修智慧的人，一種人也歡喜修福、也歡喜修慧。修福有什麼好呢？修福就是令你無窮無盡地得到可愛的果報，就是這件事，令你身體健康，身體沒有病痛，你又能夠長壽，你有好的父親，又有好的母親，又有好的夫妻，又有好的兒女，一切一切都令你如意，這就叫做福，就是有的佛教徒歡喜修福。有的佛教徒歡喜修智慧，智慧是做什麼的呢？智慧是令你解脫生老病死苦，得大解脫、得大安樂、得大自在、轉凡成聖的這個法門，就叫做智慧。那麼這兩件事，有的人歡喜修福，有的人歡喜修慧，也有的人也修福、也修慧，還有一種人也不修福、也不修慧，當然那種人可能不是佛教徒，我們佛教徒總是不是修福、就是修慧，不修慧總是修福，總是在佛法裏面要有成就，而不應該是一無所得的。這個人的好樂心不一樣，而這一品這個〈舍利品〉裏邊是提倡你修福雖然是很好，但是不如修慧，這一品的意思是這樣子。

　　佛告釋提桓因言：憍屍迦！若滿閻浮提佛舍利作一分，複有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，汝取何所？

　　這是第一段。第一段「舉滿閻浮提舍利」。佛告訴釋提桓因說。釋提桓因是六欲天裏邊由下向上數第二層天，就是忉利天，忉利天也就是叁十叁天，他在裏邊是天的王，這一層天裏邊他是王，稱他爲主。佛告訴他說：「憍屍迦！若滿閻浮提佛舍利」，這是說佛舍利很多，能充滿了閻浮提這麼廣大的地區，充滿了舍利。「作一分」：這麼多的舍利這算是一分，這一分是很多了。「複有人書般若波羅蜜經卷作一分」：另外有人書寫這個般若波羅蜜的經卷，古代的時候沒有印刷這種方法，用筆來寫這個般若波羅蜜的這個經卷，所寫的就是這麼一部經了，這一部經作一分，作一分。「二分之中，汝取何所？」這兩分，舍利那麼多是一分，經卷只有這麼一部，這是兩分。這兩分你是歡喜那一分呢？你願意請那一分呢？那一分是你所歡喜的呢？佛這樣問。

　　釋提桓因白佛言：世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我甯取般若波羅蜜經卷。

　　「釋提桓因白佛言」，這底下佛回答。回答裏邊分五科，分五段，第一段是「正答本末不同故有取舍」。般若經卷和舍利對比起來，有本、有末的不同。這樣說呢，我在本末之中，我就有的取，我有的不取，這一段文是這樣意思。釋提桓因對佛說：「世尊！若滿閻浮提佛舍利作一分，般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，我甯取般若波羅蜜經卷。」這兩分裏面都是很殊勝的，但是我呢，「甯」者，願也，我願意取，或者說「請」也可以，我願意請摩诃般若波羅蜜的經卷，我不取舍利，我願意這樣做。

　　何以故？

　　什麼原因，這底下說出個理由來，我爲什麼不取舍利而取經卷呢？你要說出你的理由來。

　　世尊！我于佛舍利非不恭敬、非不尊重。

　　這底下說出個理由來，說是二分之中我不取佛舍利，我不取佛舍利並不是說我對于佛舍利不恭敬、贊歎，「非不尊重」，不是表示我不尊重、贊歎它。對于舍利我也是恭敬、禮拜、贊歎的，我也是尊重它的。但是我還是不取，什麼理由呢？

　　世尊！以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養、恭敬、尊重、贊歎。

　　這裏詳細說出個理由來。因爲這個舍利，雖然我們供養、恭敬、尊重、贊歎、禮拜，能得到很大很大的福德，但是它是從般若波羅蜜中發生出來的。你若有了般若波羅蜜，你才能有舍利，這可見般若波羅蜜是根本，舍利是枝末。這句話只是說出一個結論，底下才說出個理由來。「般若波羅蜜修熏故，是舍利得供養、恭敬、尊重、贊歎」，一個人，你能相信了佛法，你又能夠修學般若波羅蜜的法門。這個修學般若波羅蜜法門，我們這個身體分兩部分：一部分是生理的一部分，一種是心理的一部分。這個心理和生理和合起來，組成我們的生命。我們的思想上，這個心理在學習這個般若波羅蜜的法門，在修行這個般若波羅蜜的法門，這個心理在這兒活動的時候，就影響了我們的生理，影響了我們的眼耳鼻舌身，影響了我們的生理，這個生理就受到心理的影響，受到這個思想的影響。就像一個盒子裏邊裝上香，這個香的這個氣氛就熏習了這個盒子，你就是把香拿走了，這個盒子它就會香。它這個香就是由以前裝過香的關系，所以受它的熏習，它才有香。

　　這個佛的舍利，受到人家的供養、恭敬、尊重、贊歎、禮拜，是因爲佛修學般若波羅蜜的法門的功德的影響的關系，所以大家就去禮拜這個舍利。如果說這個人，他沒有學習般若法門，沒有成就佛法中的功德，他死了以後，火化了以後也有舍利，但是那個舍利沒有人恭敬、禮拜、贊歎的，沒有這件事。那麼這就可以知道，這個般若波羅蜜是舍利的根本，舍利是般若波羅蜜的枝末。我們不學習般若波羅蜜的人，…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 上 1 (1998年于臺北華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…