我現在回答這幾個問題。

　　問：佛有甚多的法門，有人主張禅淨雙修，有人主張一門深入，請問您的意見如何？

　　答：這個事情是這樣：若是按我們現在今天的佛教情況，可以這樣講，可以這樣說，就是禅淨雙修。但是若從古代的佛教來說，沒有這句話，沒有什麼禅淨雙修這種話。這種話是我們這個程度的人說的話，若是從古代的高僧來說，沒有這句話。我認爲這個話怎麼講呢？禅即是淨，不是離開禅另外有淨的，不是這樣說的。因爲我們今天的佛教，是末法，用這個字是對了。我們今天的佛教的人，我說這話，我又有過失。對于深妙的法門不能修、也不能學，對于這個高深的佛法都放在藏經樓那裏，自己不學；就是學的話，一知半解而已，(南無觀世音菩薩！原諒我)就是不學了。不學了，這樣說呢，我們就是一個念佛法門；這個淨土法門，我們也學得小小的。淨土法門，我們就知道念《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，這叫淨土法門？實在只是淨土法門的一少分，不是全部的淨土法門。全部的淨土法門，是包括所有的佛法都可以在內。所以淨就禅，禅也就是淨，並不分開的，並不是分開的。

　　按我們今天的佛教來說，有禅淨雙修的問題。我就念阿彌陀佛，這叫做淨土；念阿彌陀佛名號求生淨土，這叫淨土法門。當然這個法門也是好，不是不好，我們因此而能往生阿彌陀佛國，何處不開悟呢！的確是這樣子，也是好的，不是不好。這個修禅，我認爲並不是祖師禅叫做禅，不是這個禅，這是如來禅的禅。如來禅，就是我們讀這《摩诃般若波羅蜜經》、《法華經》、《華嚴經》、《寶積經》，這都是如來禅，是這個禅。這個禅是禅淨雙修，也可以這麼說。禅淨雙修，當然也可以，你願意修禅淨雙修呢？是一門深入？是有這個問題。

　　但是若我的意見可以這樣，如果你沒有這種條件去深入地學習佛法，沒有這個因緣深入經藏，勉強你也是勉強不來的，「我一翻開經本子一讀書，我頭疼」，那怎麼能學習佛法呢？只好不學了嘛！他就是出了家，他也不願意去學，你能勉強他嗎？那只好念阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛好了。如果阿彌陀佛也不念，那麼誰能奈之何呢？所以就是可以這樣，就隨著因緣來說：你如果不能夠深入經藏、學習佛法，那個如來禅就不能學了，那只好念阿彌陀佛；念阿彌陀佛也很好，能往生阿彌陀佛國是很殊勝。若是你自己有條件，能深入經藏學習佛法，學習第一義谛，那應該這樣學。

　　這樣學有什麼好處呢？我們讀這個《阿彌陀經》：若一日，若二日，乃至若七日，一心不亂，臨命終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛國；這是《阿彌陀經》這麼講。你若是學習如來禅的話，現在心不顛倒，就不顛倒，不要等到臨命終的時候，不用。現在天天的修學止觀，天天地叫他心不顛倒，那麼有可能你現在就得無生法忍了；但是不是修話頭禅。話頭禅，我認爲得無生法忍根本沒有希望；當然我說這個話，禅宗的人認爲我胡說八道，「看話頭禅可以開悟」，我認爲沒有那回事。那麼我們讀經論，讀這《摩诃般若波羅蜜經》、你讀這個《瑜伽師地論》也好，這些殊勝的法門，你現在就可能得無生法忍，我說的現在就是這一生，就可能得無生法忍。那臨命終的時候，決定心不顛倒，因爲那是聖人了，是聖人了。那你願意往生阿彌陀佛國也可以，你願意到藥師佛土也可以，到彌勒菩薩那裏也可以，十方佛世界你隨意，願意到那裏去都可以，你都能去。

　　我這樣說，就是因緣！你有因緣能夠深入地學習佛法，但是這裏面有個條件，就是你要有個願望，「我爲什麼要學習佛法？我想要得無生法忍」，你要有這個願望。「我不是，我學習佛法要給你講的，不是我修行」，你若這樣的願，這是不可能得無生法忍的。「我學習佛法是爲你學的，我不想修行的」，或者說「我學習佛法，我都不用，經上說的無上菩提、說無生法忍，是給你講講聽聽的，我是念阿彌陀佛的」，這樣子也不行。你這樣子，你對于佛法的學習，你不會很深入的，因爲你不用，你也不會深入。但是你能念阿彌陀佛，念成功了也是好，我也贊成。

　　所以你說是一門深入好呢？是禅淨雙修好呢？就是看各人的因緣，你有這個因緣，我勸你發心深入經藏學習佛法。我們現在，我們不深入經藏，我們不知道這個情形，什麼呢？我們若從佛法來看，我們現在的佛教，真心誠意的念阿彌陀佛還是莊嚴，如果心裏面完全不用功修行，就算是我穿著出家衣服，不莊嚴，並不莊嚴。因爲什麼呢？你沒有聖道，沒有佛法來清淨你的心，你叁業沒有辦法清淨，怎麼能是莊嚴呢？不莊嚴！你要深入經藏，學習第一義谛，修止、修觀，就是修禅，使令這身口意清淨，這才是莊嚴。你不這樣做，那個貪瞋癡沒有辦法除掉的。但是念阿彌陀佛好一點，能調伏一點。你想要斷掉貪瞋癡，我認爲那還不行，得要到阿彌陀國去才可以，但是總算好了。如果也不念阿彌陀佛，也沒能修如來禅，那就是不及格了。所以你問我是一門深入好？是禅淨雙修好？就是隨各人的因緣了。

　　問：現代人生活忙碌，有時覺得想要修持佛法，心有余而力不足，請問您有何提議和建議？

　　答：這個我昨天說過，這件事你自己先要決定，就是你是發財重要呢，是修學聖道重要？你自己秤一秤，用個磅秤來秤一秤，那件事重要，你先做這個決定。如果你認爲得聖道是重要的，那你就把財富的事情放下，那麼你就可以專心的做這件事，你就有可能會成功。如果說是我又想要發財，又想要得聖道，魚與熊掌都是我所欲，但是是不可能的，這兩者不可兼而有之，不可能的。

　　譬如說我午前靜坐，午後去做生意，也可以這樣做，但是你一做事情的時候，難免有很多的問題。有什麼問題？不是令你生貪心，就是令你生瞋心；你做生意的時候，不是貪、就是瞋，不是瞋、就是貪。這個時候就是破壞你修行的境界，就把你的修行的境界破壞了，這樣子光陰都空過了，你午前修行的事情就是空過了。所以這件事怎麼辦法呢？如果我不能出家修行，你做個小本生意，比較簡單的事情，你就是虧本也沒有損失很多，賺錢也不要賺大錢，你賺大錢，你的精神就要爲這個錢做奴隸，你就錢要生錢，放到銀行去又恐怕銀行垮了；我若是買股票，又怕股票跌了，就是天天要注意，你馬虎了就不行的，那你怎麼能夠修行呢？就是不能修行的。

　　所以你若想發財，就去發財好了，修行這個事情就放下。若你想要成就聖道，你一定要把這件事看重，其它的事情看輕一點，減少一點。發小財，發小財的時候不要緊，它這個系縛你的心的力量輕，你可以很多的精神、時間放在修行上，修行就容易有成就，要這樣想；你先衡量這件事。

　　所以說「現代人忙碌」，是的，是忙碌，我也知道，連我們出家人都算在內，都是一樣。我說這話就是我有過失，這件事值得忙碌嗎？值不值得忙碌？若值得忙碌，是可以；不值得忙碌，你就是空過光陰了。你光陰空過了，表面上怎麼怎麼樣轟動，其實不是啊，寶貴的光陰都空過了。你臨命終的時候，你就後悔了，「我白出家了！」出家，白出家了，你後悔來不及。所以你這兩個問題都是很好。是禅淨雙修呢？是一門深入？你自己來看看自己。這個生活忙碌這件事，你自己衡量一下，值不值得忙碌。

　　問：如何于打坐中修習照見五蘊皆空，煩請長老能慈悲開示。

　　答：如果我對于止若不多說的話，明天就可以講「照見五蘊皆空」，就可以講了，所以這個先放著。

　　問：請問禅坐如何避免走火入魔？

　　答：「避免走火入魔」，你對于禅坐的事情不可以一知半解，不可以。你一定要拿出點時間把禅坐這個事情學習它到圓滿的時候，把古人的著作，現代人的著作也可以，但是古人的著作要注意地學習。古人的著作是經驗之談，他自己用功修行，加上佛菩薩經論上的智慧，加上他自己的修行，他寫出來著作。不是說我現在我有一點頭腦，東抄一段、西抄一段，不是這樣。這樣子也可以，也好。「怎麼樣避免走火入魔？」你要好好學習，學習這個禅。你若說是「我不想要坐禅，我就寫一寫給你用一用」，那你很難避免走火入魔的，因爲你最初用心就不太老實。

　　問：彌勒佛和布袋和尚是否爲同一個佛菩薩？

　　答：在這《高僧傳》的記載上說，說這布袋和尚是彌勒菩薩的化身，是有這個說法的。

　　問：若于打坐的時候，參禅或念佛，自覺意識清楚，卻不知自己身體搖晃，現昏沈狀。

　　答：你打坐的時候，忽然間心裏面知道：「我剛才幹什麼了？」不知道！那就表示你昏沈了。昏沈的時候，自己不知道；等到昏沈過去了，心裏才明了，明了「我剛才做什麼？」那就表示你昏沈的意思。這個搖動，很多人靜坐都有這個問題，就是身體不自主地在搖動。如果搖動地很慢，不要緊，有可能對身體健康有幫助，但是若搖動地非常得厲害，一定要把它控製住，要停下來。

　　問：此種情形，修行人必經的過程，又該如何突破？

　　答：不是的，有的人不動。有的人坐在那裏，不管是打瞌睡也好、是掉舉也好，他身體不搖動；人的生理不一樣，所以就會現出來不同的形相。怎麼樣突破？我們簡單地說，爲什麼身體會搖動？就是這個地水火風不平衡，它不平衡，它就要動；一平衡了，它就不會動。再明白一點說，就是有點病；但是你若去看醫生，也可能會檢查出來，也可能醫生說沒有病。醫生也是有專業知識的人，但是實在來說，還不是百分之百的能治病，就是有些病還是沒辦法檢查出來，還是有這個情形。所以如何突破這件事，我們佛教徒還就是多忏悔，不要說我光是靜坐，不可以，你一定還要多忏悔，來消除自己的業障，能幫助身體健康，那麼也就幫助你靜坐了，可以這樣辦法。

　　問：八觸現前的前後次第，是如何…

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…