..續本文上一頁？如何處理？

　　答：八觸現前不是有一定次第，也不是一定完全現前，只現其中幾種，其它的不現前，這是不決定的。如何處理？你不要去管它，要聽其自然。因爲這八觸現前，就表示你的定力深了，你繼續地寂靜住，繼續地修止、修觀，它自然地向前進步，這是個好現象，你不需要去處理它。

　　問：何謂佛法的真實義？

　　答：佛法的真實義，是聖人所證悟的境界。我們凡夫學習佛法，只是學習相似的而已；那個真實義，我們的虛妄分別心沒有辦法證悟。只有你繼續修行，把虛妄分別心停下來了，這無分別的智慧現前了，才能證真實義，才能覺悟真實義的。當然這件事，你若把《大品般若經》學通了，你就知道這件事了。

　　問：女性何以單跏趺坐最好？

　　答：因爲女性的生理和男人不同，雙跏趺坐對女人有點問題，你時間短可以，時間稍微長了，對于你的健康有傷害。因爲佛在世的時候，這個出家的比丘尼她雙跏趺坐，發生問題。發生了問題就報告了佛，佛說：「以後，你們不要再雙跏趺坐。」佛沒有多說，佛就是說到這裏爲止。佛是大智慧人，他有時候就說到那裏，其實下面還有些話，但是他不說了。但是你若不相信這個話，「我一定要雙跏趺坐」，好，那你就雙跏趺坐，但是你一天只坐一次一個鍾頭，那也沒有關系；如果你坐得很久，你就知道，有問題，就有問題了。

　　問：一直無法突破酸麻關，即使坐四十分鍾後，就坐不下去。

　　答：不要緊。你坐四十分鍾，就起來跑一跑，動一動，然後再坐，慢慢就突破了，就可以坐六十分鍾，就可以坐一百二十分鍾，都可以。如果你就停在那裏，坐四十分鍾完了就不再坐，我一天只坐一次、坐兩次，那不行，那你很難進步的。你一定要多坐，但是你也不要太勉強，我到這時候痛得很厲害，麻得很厲害，你就放腿子。如果你一定要忍耐，也是對你的健康有傷害，所以不要過分的忍受。就是有點痛，你稍微忍耐一點，然後就放腿子，放腿子動一動，你再坐，慢慢就通過去了。

　　問：請問師父，您說女衆最好單跏趺坐，但是我是女衆，覺得雙跏趺坐比較舒服。請問師父，雙跏趺坐爲何不好？

　　答：我昨天說了，雙跏趺坐，你坐的時間短，不要緊；如果你長時期這樣坐，對于你的健康有傷害，這個理由就在這裏。這不是我說的，這是佛說的。

　　問：每當靜坐，兩腿酸麻痛，都無法克服，是否本質的關系，要如何克服？

　　答：不是本質的，一切法都是自性空，沒有這麼回事。所以你要克服，你就常常盤腿坐；盤腿坐，若痛了的時候，稍微忍一會兒，然後就把腿子放開，走一走，走它十分鍾、一刻鍾，再坐。再坐，你還是這麼坐，長時期它就進步了，就克服了，就是這樣子。

　　問：一個人若無喜怒哀樂，無情，與草木何異？

　　答：知道與草木何異的這個是誰？我們凡夫對于事情有取著，順我的，我歡喜；不順我的，我就不高興，這個喜怒哀樂是執著心來的。這個聖人他不執著了，所以這個喜怒哀樂沒有，沒有喜怒哀樂，但是明了性的心還在的，他還是有。他這個明了性的心沒有執著了，也就沒有貪瞋癡了，所以心是清淨的，清淨地寂靜住，那是一個大安樂處的地方。和我們凡夫不同，我們凡夫總是歡喜安樂的事情，我心裏歡喜，但是你這個心一執著，那個歡喜就有問題。你求這個歡喜的事情也不容易，得到這個歡喜以後，你還要怕失掉，還要保護，要保護也很難，也很苦惱，有可能還就是失掉了，失掉了那更苦惱，凡夫就是這樣子。

　　這個聖人觀這一切法都是自性空，心無所取著了的時候，因執著而來的這些喜怒哀樂，當然都沒有了；他心裏面明靜而住，是一個大安樂自在的境界。並且我們凡夫，你歡喜如意的事情，凡夫，你若是修的福報修得大，那麼如意的事情是來了，但是也是無常的，終究有一天它結束了。結束了，你就和以前沒有栽培這個福報的時候一樣。就像一個發財的人，原來是窮人，現在發了財很快樂，但是財又沒有了，又變成個窮人。人就是這樣子，在苦、樂裏面流轉，就是這樣子。有的時候到叁惡道苦了，後來又到人天道了；在人天道一個時期，又跑到叁惡道去了，就是這樣流轉。聖人遠離了這一切的執著，超過了人天以上的聖人的境界，永久也不會再像凡夫那樣子流轉，這樣苦惱了。所以聖人的聖道，我們應該學習，應該修習。

　　問：請示如何在日常生活中，戒定慧齊修？

　　答：這個戒，當然你要去請善知識爲你授，然後你再修定和修慧。修定，就是昨天說的修止的方法，就是修定。這個慧是要學習佛法，學習什麼是佛法，然後你才能修慧的。這個慧，是佛法不共于外道的一種特別殊勝的事情。這個定，修的定是共于外道，外道也可以修定。但是佛教徒若修慧成功了的時候，這個定就變成無漏定了，也不共于外道的。所以怎麼樣戒定慧齊修？最初也還是有次第，先是學戒，受戒，然後再學習定，然後再學習慧。成功了，戒定慧是同時具足的；這是要你努力地學習才可以。

　　問：弟子這次皈依已是第七次了，是不是犯戒呢？

　　答：皈依這件事，不是皈依某一個人，是皈依佛、皈依法、皈依僧。這個皈依這件事，我們佛教徒天天皈依，我們天天上早晚殿，常是：「自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。」天天皈依。天天皈依這件事，若是你對于佛法學習得不夠，當然只是念這個文，這樣念一念。若是你能夠通達甚深義的時候，那是和第一義谛相應的事情。皈依佛，佛也是第一義谛；皈依法，法也是第一義谛；皈依僧，僧也是第一義谛。

　　說是我們在那裏念這個文：「皈依佛」，然後拜一拜，「皈依法，皈依僧」，各拜一拜，這叫做叁皈依。實在來說，你坐在那裏，你心裏面觀色不可得、受想行識不可得，觀一切法無相，這也就叫做皈依，這也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。就是不斷地重複，不斷地這樣修行，你才能夠轉凡成聖；等到入了聖位以後，那是更殊勝的境界了。所以說是你第七次皈依，那並不算多。但是我的想法，皈依了一次，這樣的皈依一次也就是夠了，但是你要再進一步，你皈依到一百次，但是還停留在第一次，是不對的，應該一次又一次地進步，那就是愈多愈好。你還是那樣停留在原來的地方，你就是懈怠了。

　　問：每日功課，行門、解門所占時間比例多少較佳？

　　答：這個事情看你的程度，如果你對于佛法的理解很少，你的解門的時間要多一點，行門的時間少一點。若是你已經達到了開悟的境界，天臺宗說是大開圓解，那你的行門多一點，解門還是要。就是彌勒菩薩也還要聽佛說法，還要聽釋迦牟尼佛說法的，何況我們是個生死凡夫，我們怎麼可以不讀經呢？怎麼可以「我不立文字」，這是聖人可以，凡夫不可以，凡夫一定要聽佛說法。我們現在沒有見佛，那就讀經，那就見佛說法。我們讀《金剛經》、讀這《大般若經》、讀《法華經》、《華嚴經》，那就是見佛說法。所以你說這個比例是多少，就看你的程度。

　　問：又行門中，以前愛好禮佛、閱讀，現改爲聽經、打坐，可好？

　　答：你歡喜禮佛，你還是有禮佛的功課也好；人都是容易有些業障，多拜佛能消除業障，還是需要的。你現在又願意聽經、打坐，那麼你弄一個功課表，我早晨起來做什麼，午前做什麼，午後做什麼，晚間做什麼，弄個功課表，什麼時候禮佛，什麼時候聽經，什麼時候打坐，就這樣好了。

　　問：若目前專讀《無量壽經》，不再讀余經可好？

　　答：也好，你專修淨土也是好。

　　問：往生西方資糧，可否以此經爲要？

　　答：也可以，《無量壽經》很好，能把它背下來也很好，專心念佛是好的。

《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 4》全文閱讀結束。