..续本文上一页？如何处理？

　　答：八触现前不是有一定次第，也不是一定完全现前，只现其中几种，其它的不现前，这是不决定的。如何处理？你不要去管它，要听其自然。因为这八触现前，就表示你的定力深了，你继续地寂静住，继续地修止、修观，它自然地向前进步，这是个好现象，你不需要去处理它。

　　问：何谓佛法的真实义？

　　答：佛法的真实义，是圣人所证悟的境界。我们凡夫学习佛法，只是学习相似的而已；那个真实义，我们的虚妄分别心没有办法证悟。只有你继续修行，把虚妄分别心停下来了，这无分别的智慧现前了，才能证真实义，才能觉悟真实义的。当然这件事，你若把《大品般若经》学通了，你就知道这件事了。

　　问：女性何以单跏趺坐最好？

　　答：因为女性的生理和男人不同，双跏趺坐对女人有点问题，你时间短可以，时间稍微长了，对于你的健康有伤害。因为佛在世的时候，这个出家的比丘尼她双跏趺坐，发生问题。发生了问题就报告了佛，佛说：「以后，你们不要再双跏趺坐。」佛没有多说，佛就是说到这里为止。佛是大智慧人，他有时候就说到那里，其实下面还有些话，但是他不说了。但是你若不相信这个话，「我一定要双跏趺坐」，好，那你就双跏趺坐，但是你一天只坐一次一个钟头，那也没有关系；如果你坐得很久，你就知道，有问题，就有问题了。

　　问：一直无法突破酸麻关，即使坐四十分钟后，就坐不下去。

　　答：不要紧。你坐四十分钟，就起来跑一跑，动一动，然后再坐，慢慢就突破了，就可以坐六十分钟，就可以坐一百二十分钟，都可以。如果你就停在那里，坐四十分钟完了就不再坐，我一天只坐一次、坐两次，那不行，那你很难进步的。你一定要多坐，但是你也不要太勉强，我到这时候痛得很厉害，麻得很厉害，你就放腿子。如果你一定要忍耐，也是对你的健康有伤害，所以不要过分的忍受。就是有点痛，你稍微忍耐一点，然后就放腿子，放腿子动一动，你再坐，慢慢就通过去了。

　　问：请问师父，您说女众最好单跏趺坐，但是我是女众，觉得双跏趺坐比较舒服。请问师父，双跏趺坐为何不好？

　　答：我昨天说了，双跏趺坐，你坐的时间短，不要紧；如果你长时期这样坐，对于你的健康有伤害，这个理由就在这里。这不是我说的，这是佛说的。

　　问：每当静坐，两腿酸麻痛，都无法克服，是否本质的关系，要如何克服？

　　答：不是本质的，一切法都是自性空，没有这么回事。所以你要克服，你就常常盘腿坐；盘腿坐，若痛了的时候，稍微忍一会儿，然后就把腿子放开，走一走，走它十分钟、一刻钟，再坐。再坐，你还是这么坐，长时期它就进步了，就克服了，就是这样子。

　　问：一个人若无喜怒哀乐，无情，与草木何异？

　　答：知道与草木何异的这个是谁？我们凡夫对于事情有取着，顺我的，我欢喜；不顺我的，我就不高兴，这个喜怒哀乐是执着心来的。这个圣人他不执着了，所以这个喜怒哀乐没有，没有喜怒哀乐，但是明了性的心还在的，他还是有。他这个明了性的心没有执着了，也就没有贪瞋痴了，所以心是清净的，清净地寂静住，那是一个大安乐处的地方。和我们凡夫不同，我们凡夫总是欢喜安乐的事情，我心里欢喜，但是你这个心一执着，那个欢喜就有问题。你求这个欢喜的事情也不容易，得到这个欢喜以后，你还要怕失掉，还要保护，要保护也很难，也很苦恼，有可能还就是失掉了，失掉了那更苦恼，凡夫就是这样子。

　　这个圣人观这一切法都是自性空，心无所取着了的时候，因执着而来的这些喜怒哀乐，当然都没有了；他心里面明静而住，是一个大安乐自在的境界。并且我们凡夫，你欢喜如意的事情，凡夫，你若是修的福报修得大，那么如意的事情是来了，但是也是无常的，终究有一天它结束了。结束了，你就和以前没有栽培这个福报的时候一样。就像一个发财的人，原来是穷人，现在发了财很快乐，但是财又没有了，又变成个穷人。人就是这样子，在苦、乐里面流转，就是这样子。有的时候到三恶道苦了，后来又到人天道了；在人天道一个时期，又跑到三恶道去了，就是这样流转。圣人远离了这一切的执着，超过了人天以上的圣人的境界，永久也不会再像凡夫那样子流转，这样苦恼了。所以圣人的圣道，我们应该学习，应该修习。

　　问：请示如何在日常生活中，戒定慧齐修？

　　答：这个戒，当然你要去请善知识为你授，然后你再修定和修慧。修定，就是昨天说的修止的方法，就是修定。这个慧是要学习佛法，学习什么是佛法，然后你才能修慧的。这个慧，是佛法不共于外道的一种特别殊胜的事情。这个定，修的定是共于外道，外道也可以修定。但是佛教徒若修慧成功了的时候，这个定就变成无漏定了，也不共于外道的。所以怎么样戒定慧齐修？最初也还是有次第，先是学戒，受戒，然后再学习定，然后再学习慧。成功了，戒定慧是同时具足的；这是要你努力地学习才可以。

　　问：弟子这次皈依已是第七次了，是不是犯戒呢？

　　答：皈依这件事，不是皈依某一个人，是皈依佛、皈依法、皈依僧。这个皈依这件事，我们佛教徒天天皈依，我们天天上早晚殿，常是：「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」天天皈依。天天皈依这件事，若是你对于佛法学习得不够，当然只是念这个文，这样念一念。若是你能够通达甚深义的时候，那是和第一义谛相应的事情。皈依佛，佛也是第一义谛；皈依法，法也是第一义谛；皈依僧，僧也是第一义谛。

　　说是我们在那里念这个文：「皈依佛」，然后拜一拜，「皈依法，皈依僧」，各拜一拜，这叫做三皈依。实在来说，你坐在那里，你心里面观色不可得、受想行识不可得，观一切法无相，这也就叫做皈依，这也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。就是不断地重复，不断地这样修行，你才能够转凡成圣；等到入了圣位以后，那是更殊胜的境界了。所以说是你第七次皈依，那并不算多。但是我的想法，皈依了一次，这样的皈依一次也就是够了，但是你要再进一步，你皈依到一百次，但是还停留在第一次，是不对的，应该一次又一次地进步，那就是愈多愈好。你还是那样停留在原来的地方，你就是懈怠了。

　　问：每日功课，行门、解门所占时间比例多少较佳？

　　答：这个事情看你的程度，如果你对于佛法的理解很少，你的解门的时间要多一点，行门的时间少一点。若是你已经达到了开悟的境界，天台宗说是大开圆解，那你的行门多一点，解门还是要。就是弥勒菩萨也还要听佛说法，还要听释迦牟尼佛说法的，何况我们是个生死凡夫，我们怎么可以不读经呢？怎么可以「我不立文字」，这是圣人可以，凡夫不可以，凡夫一定要听佛说法。我们现在没有见佛，那就读经，那就见佛说法。我们读《金刚经》、读这《大般若经》、读《法华经》、《华严经》，那就是见佛说法。所以你说这个比例是多少，就看你的程度。

　　问：又行门中，以前爱好礼佛、阅读，现改为听经、打坐，可好？

　　答：你欢喜礼佛，你还是有礼佛的功课也好；人都是容易有些业障，多拜佛能消除业障，还是需要的。你现在又愿意听经、打坐，那么你弄一个功课表，我早晨起来做什么，午前做什么，午后做什么，晚间做什么，弄个功课表，什么时候礼佛，什么时候听经，什么时候打坐，就这样好了。

　　问：若目前专读《无量寿经》，不再读余经可好？

　　答：也好，你专修净土也是好。

　　问：往生西方资粮，可否以此经为要？

　　答：也可以，《无量寿经》很好，能把它背下来也很好，专心念佛是好的。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 4》全文阅读结束。