這裏有叁個問題。

　　問：和尚曾言：中國佛教在衰敗中，因佛子沒有追求聖道的心，懈怠故。和尚慈悲，懈怠是因爲于生死大苦未見大患，及未發菩提心，緣念衆生的苦之故。

　　答：是的。我們……其實佛法在世間的興衰，我們出家人要負這個責任，在家居士責任不是那麼大；是我們出家人責任重大。出家人心裏面懈怠，就是不見生死大患，我們不發道心的緣故。

　　問：還有其他的原因嗎？

　　答：其他的原因，就是沒有智慧；沒有智慧來勉勵自己要用功，沒有這個智慧。

　　問：印光大師說：修行人念念不忘「死」字，則道業易成。

　　答：不忘「死」字，對！不忘「死」，就有可能發道心。但是若常常地學習經論，會開智慧，開智慧也容易發道心，是這樣子。

　　問：可是佛六念中未提及「念死」。

　　答：是有「念死」這個話，是有「念死」。

　　問：和尚慈悲！該如何「念死」？

　　答：該如何念死？就是常常靜坐，憶念我們的生命，一剎那間就會死掉的。這個隨時會四大的變化，不對了，就會死掉；不是說等到有嚴重的病痛才會死掉。說我一定要活到一百歲才死掉，不是的；也有年輕人就死掉的，也有這個問題。

　　照理說呢，我們出了家，我們出家人能肯出家，就是棄舍了世間的塵勞，那麼來到佛法裏面，如果不用功，有什麼意思呢？我看什麼意思也沒有，一無所得。把世間上的塵勞棄舍了，來到佛法裏面又無所得；這個人何必出家呢？我棄舍這個世間的塵勞，我到佛法裏面應該有點成就，應該有這樣的意願。若有這樣的意願，當然是學習戒定慧嘛、學習經律論。學習經律論也不是很難的事情，那就應該有成就，應該是這樣子。但是話是這麼說，事實上，我認爲我們今天的佛教徒，尤其是出家人，學習佛法的少數，少數人肯到佛學院去，多數不願意去。那什麼原因呢？就是這樣子。

　　問：一個修行止觀的人，除靜坐外，該如何在日常生活中活用止觀？

　　答：就是要讀經，要讀經。讀經這個問題呢，還是應該學習。學習，你會從學習中增長智慧，然後讀經呢，就知道經裏面的義，這個時候會增長自己的道心，就能修學止觀。再就是可以看看《高僧傳》，古代的高僧他們怎麼樣用功，有什麼成就，也能增長我們的道心。所以總而言之、言而總之，就是這個經律論要學習，就會好得多。

　　問：行時、住時、臥時、穿衣吃飯時、出坡作務時，系心何處才不空過光陰？

　　答：你若是出坡的時候，應該注意我現在做這個事情，好好做。若其他的時間，也還是如理作意，應該這樣就不空過時間的。

　　問：叁、佛學中有好多名相，弟子看到名相解釋就起煩惱，有讀沒懂，看了即忘。和尚慈悲！要成就慧學，一定要通解那麼多名相嗎？

　　答：這個名相，其實沒有什麼事情。譬如說是這麼多人，我天天和這個人見面呢，久了就熟了；我知道他叫什麼名字，乃至他的性格，什麼都會知道。若是初開始見面，能知道名字也就算不錯了，其他事都不知道；但常常見面，就知道很多事，也不會忘。名相亦複如是；今天你見到一個名相，查查辭典，查辭典知道多少；隨時忘了，不要緊，你有機會又見面了，再查查辭典，久了也就會知道。「四無量心」是什麼？慈悲喜舍。什麼叫做「止」？什麼叫做「觀」？都是一樣。你不要一下子，要求一下子我就不忘，那要求太過了。當然有的人一聞不忘，這種人也是有。關于名相的問題，我認爲這不是問題，不是問題。其中有的問題，就是什麼叫做「第一義谛」？這件事要注意；要努力地學習。學習，常能夠如理作意，多靜坐，久了呢，你的記憶力會加強，會加強的。記憶力會加強，智慧也會增長，那是不同的。

　　問：叁十年前，弟子尚未學佛，曾經將八字交給會……，這個字我不太認識，八字交給會什麼經的人，後來得罪了那個人。弟子十幾年來，常覺得身體不舒服，尤其在七月初或十五時，這個是什麼？肚子會紅，不舒服，要持楞嚴咒才能把不好的氣打嗝出來。持楞嚴已好幾年，情況時好時壞。和尚慈悲！被人放符，該如何解決？放邪咒該如何解決？

　　答：你的意思我可能明白了。你念楞嚴咒、念大悲咒都應該有效，但是這不是根本的辦法。你還是讀《摩诃般若波羅蜜經》，修止觀，這問題完全解決了，沒有這回事。你讀《摩诃般若波羅蜜經》，修止觀，諸天來護持你，這些事情完全沒有事情，什麼事也沒有。

　　問：叁十年前夫妻不合，朋友介紹去找一個會邪法的人，是男衆，弟子叁十一歲。男衆告訴弟子要夫妻和合，要在胸前劃字，他是瞎子，他都說一些髒話，後來弟子不去了，叁、四個月後，他拿繩子自殺。弟子曾欠他八十元，已還他太太了，亦去他靈前告訴他，保佑我們夫妻和合。這個字念什麼？十年前弟子去皈依時，亡者現面相給弟子看，弟子就幫他超度，花了很多錢。他有子孫，子孫沒學佛。弟子這兩年沒幫他超度，身體就不舒服，和尚慈悲！弟子是被亡者、或被拿弟子八字的人捉弄，該怎麼辦？

　　答：也是！你就讀《摩诃般若波羅蜜經》，看《大智度論》，就能解決這些問題的。我們出家人，就做這個事情，就是誰若死了，請我們念經超度，就做這個事情。這件事究竟有多少好處？有多少好處，我們知道嗎？我在想，我不要說那麼明白；就像一個人請人吃一餐飯這樣子。說那個人很餓，我請他吃一餐飯。我們給人念經超度，就是這樣子，類似這樣子。不能根本地解決問題，不能。就算是你自己，你很有道心、很用功，你父母如果墮落到鬼神的世界，你想要超度，也要很長時期地這樣念經祝福才可以，不是念一次經就有效的，不是的；就是這麼多。有的居士也算是相信佛法，也就這樣子預先和他約定，你給我念多少經，怎麼樣來超度我，我若死了怎麼怎麼的。

　　其實這個方法不對，你要在的時候，好好地一心念阿彌陀佛求生淨土；這件事若做成功了，所有的問題都解決了。你求別人念經超度，靠不住的，都靠不住。

　　問：請教長老，第一義谛，究竟是在止觀中所現見的境界，或者思惟通達的內心自我認知？他有多大？多廣？每個人所見的第一義谛是一樣的嗎？到底什麼是第一義谛？

　　答：這個事情是這樣；第一義谛究竟是在止觀中所現見？第一義谛是佛爲我們說經，在經裏面用文字表達出來，這是第一義谛。我們讀經的時候，也依據文字的描寫，去理解、去思惟觀察，就是這樣了解。這樣了解呢，你放下本子去打妄想去，這件事就是過去了，什麼事也沒有。若是你能夠如理作意，像我剛才講的這樣，長時期的專精思惟呢，就會進一步；理解第一義谛的相貌會進一步。進一步，但是不思惟，這件事就是沒有了，我們還照樣地貪瞋癡，就是這樣子。但是若修止觀的時候，他就不同一點。第一個，你修止，心裏面把一切的雜念都停下來，心裏面明靜而住。這個止若是能夠……一開始應該出現這個境界，一切的雜念都停下來，心裏安住在所緣境這裏不動，這是止的境界。初開始的學習，我們可能還沒得到未到地定，沒得未到地定，也可能連欲界定都沒得，頂多就是欲界定的境界，隨時會散亂的。但是你這個時候，你定它十五分鍾、或者叁十分鍾寂靜住，勉強地維持叁十分鍾也是可以。然後你就按……你原來是專精思惟，你現在再專精思惟第一義谛。專精思惟一會兒，然後再修奢摩他這個寂靜住。這樣子止而後觀、觀而後止，就是長時期這樣鍛煉，鍛煉這個止的時候，得到未到地定了。得了未到地定以後，這時候再專精思惟第一義谛，和以前就不同了，他就有力量，深刻了一點，但是你還不是聖人。你要繼續努力、繼續努力，有可能在……你的未到地定也能進步了，但是有可能得初禅，也可能沒得初禅，忽然間你就得聖道了，就是見到第一義谛了。就是依據文字所表示的第一義谛，在定裏面去思惟，不斷地思惟觀察；就是觀而後止、止而後觀，就是這樣用功修行，有一天你得聖道了，就是這樣子。

　　你說是「究竟是在止觀中所現見的境界」，止觀中，你修止修觀的時候，你現見的也未必是第一義谛，也還不是。就是不斷地進步、不斷地進步，常是這樣的思惟呢，雖然沒得第一義谛，但是能夠消除你的虛妄分別，有所得的虛妄分別。我們沒修止觀的時候，我們看見什麼都是執著。說我沒有貪瞋癡，我沒起貪心、也沒起瞋心，實在你這個執著心還是在的；但是你若沒學習經論，也不知道什麼叫執著。執著是煩惱的根本，是這樣意思。這個時候若是你修止觀的時候，修止觀就是觀察：色是因緣有的，是自性空的，自性空中色不可得；受是因緣所有、因緣生的，因緣生就是自性空，自性空，受不可得。你不要怕麻煩，就是不斷地重複。識，受、想、行、識；識也是因緣所生，因緣所生，它也是無自性的，就是這樣思惟。常常這樣思惟呢，你的智慧逐漸地進步，觀一切法空的智慧逐漸、逐漸地進步，止也逐漸、逐漸地進步，最後就能得聖道。

　　你這上說：「或者思惟通達的內心，自我的認知」，你這句話說得非常的錯誤。你還感覺：這是我。佛法裏面講無我論，小乘佛法也是無我，大乘佛法也是講無我的。我感覺到很多人，他就是感覺是一個我，修學聖道，就是最後我的顯現，就是得聖道；這不是聖道，這還是個凡夫境界，就是佛法學習得不夠！

　　他有多大？多廣？你這是有所得的境界嘛！是無所得，無有少法可得，心裏面能離一切相。離一切相，這是有慧、還有止，這叫「無分別智」，無分別而是智。我們沒有修行的人，無分別是愚癡，那有智慧？你若常修止觀呢，最後成功的時候，無分別而是智，這時候就見第一義了，就成功了，應該是這樣子。

　　到底什麼是「第一義谛」？這是要成就無分別智的…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 6》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…