..續本文上一頁說，就是小乘佛教徒，小乘佛教徒有兩種：一種是聲聞，一個是辟支佛。聲聞就是要聽佛說法，這個「聲」就是佛的法語，你聽聞佛的法語，也就是學習、聽聞佛的法語以後，有聞思修的這樣的學習，那麼這叫做「聲聞」，這樣子後來得了聖道，得了初果、二果、叁果、四果阿羅漢，這樣子。
「辟支佛」呢，就是這個人也是在聽佛說法、栽培善根，但是他這個人；我們學習《瑜伽師地論》的時候多知道一件事，多知道什麼？就是高慢心，高慢心很大；我要出無佛世，這個世界上沒有佛法、也沒有佛，我在那裏得聖道，他有這樣的願，爲什麼有這個願呢？就是高慢心。那麼他在佛在世的時候，見佛聞法修學聖道，栽培的善根超過阿羅漢，超過聲聞人。所以佛不在世，世間沒有佛法、也沒有佛，他自己能夠悟道，能夠在深山裏面修行，得辟支佛，這個功德、神通道力超過阿羅漢，但是不如佛，翻個中國話，叫做「獨覺」。
這兩種人，一個聲聞，一個是辟支佛，這兩種人的戒衆、定衆、慧衆、解脫衆、解脫知見衆，不及是善男子善女人的戒衆乃至解脫知見衆，百分」，不如這個人的百分之一，「千分」之一，「百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及」，就是聲聞、辟支佛的五分法身的功德，不如學習般若法門，不離薩婆若心這個人的功德大，就是這麼一句話。
「何以故？」什麼理由呢？「是善男子善女人，于聲聞、辟支佛中，心得解脫，更不求大乘法故。」這個地方可能……我沒有去對照，和玄奘法師翻的《大般若經》沒有對照，可能我這麼推測，是翻得略了一點。
說這個學習般若法門的這個人，對于聲聞、辟支佛的境界裏面，「心得解脫」，聲聞、辟支佛，心得解脫，聲聞、辟支佛也得解脫了，能解脫欲界、色界、無色界的苦惱，能到涅槃那裏去。但是他不再求大乘法，這個聲聞、辟支佛，他不去求這個大乘佛法，不求大乘佛法這件事，就是解脫了生死苦，到涅槃那裏安樂住就滿足了，他就是這樣意思。現在我們學習這個《摩诃般若波羅蜜經》，讀這部經，我們讀《法華經》得到一個消息，得到一個什麼消息呢？我們現在我們也常會聽到一句話，會聽到一句話，聽到什麼話呢？「大乘非佛說」，就是這句話，就是小乘佛教學者，就會這樣子，會這樣說這句話。而我們大乘佛法裏面的人也跟著、也跟著這樣說，就是放棄了大乘佛法不學習，去學習小乘佛法，會這樣做、會這樣做。
究竟是怎麼回事？究竟大乘是不是佛說呢？我們對于大乘佛法學習得少的時候，我們心裏面就是猶豫不決，有這回事。但是我剛才說了，讀這個《摩诃般若波羅蜜經》、讀這個《法華經》，那上面有一件事，小乘佛教學者，得了聖道的人，他相信大乘佛法是佛說，相信大乘佛法是佛說。只有沒得聖道的小乘佛教學者，也可能相信，也可能不相信。所以小乘佛教學者，他若說是「大乘非佛說」，那這個人他是個凡夫。
我們從這兩部經，會知道這個消息。但是我們大乘佛教徒，也不完全相信小乘佛教的胡說八道，「大乘非佛說」。要到什麼程度會相信大乘佛法而心不動搖，到什麼程度？就是你深入地學習《摩诃般若波羅蜜經》，深入地學習《瑜伽師地論》，深入地學習大乘佛法的時候，達到一個程度的時候，你信心不動搖，「大乘是佛說」！超過小乘佛法，小乘佛法所不能及，你深入地學習佛法的時候，會達到這個程度，會不同的，你到這個程度，然後去讀《阿含經》、讀《阿毗達磨論》的時候，就感覺到佛在那裏說那個佛法，和大乘佛法不能相比；大乘佛法也是佛說的，但是超過小乘，這個理論說得圓滿，不同。所以也表示我們大乘佛教徒，就退大取小，我不學習大乘了，我學習小乘，可見這個人對于大乘佛法，他還沒有畢業，就看出這件事來。
這裏是說學習般若法門，還不離薩婆若心的話，他的功德超過阿羅漢、辟支佛，百分不及一、千分，你百分功德，你也不如大乘學習般若法門的一少分，你不如他的一分。這是第叁。
下面第四科，「明書持經卷得二世功德」
複次，憍屍迦！若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷，供養、恭敬、尊重，華香、璎珞乃至伎樂，亦得今世、後世功德。
「複次，憍屍迦！若有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷」，就是書寫、受持，古代的時候沒有印刷，所以是書寫；現在因爲有了印刷，當然歡喜書寫也是可以。「書持般若波羅蜜經卷」，還「供養」，就是香華的供養。「恭敬」，爲什麼要供養呢？就表示內心對于般若法門的恭敬，對于佛法的……什麼叫做恭敬？就是「尊重」，尊重般若法門。用什麼供養呢？用「華香、璎珞乃至伎樂」來供養，你若肯這樣子，「亦得今世、後世功德」，你今世得到功德、後世也得到功德，就會有這樣事情。這個得什麼功德？這一段沒說，下面有說。
下面第叁科，「天主發願守護行般若人」
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，供養般若波羅蜜，恭敬尊重，華香乃至伎樂，我常當守護是人。
這就是得到的功德。你肯這樣學習、修行，這個釋提桓因來守護你、來保護你，會有這件事。我們這個世界上，我們這個世界上的人呢，我們應該是明白，我們這個世界上的人，有人願意遵守國家的法律，有的人也不遵守，就是也有善人、也有惡人。善人，這個人容易相處，惡人就有問題，不講道理，會觸惱你呀！鬼神和人一樣，亦複如是，也是有不講道理，會觸惱人，也有這個事。但是你若能學習般若波羅蜜，你能這樣子做的話，釋提桓因來保護你的安全，使令這個鬼神不來觸惱你，不敢來觸惱你，會有這個事情。
佛告釋提桓因：憍屍迦！是善男子善女人欲讀誦說般若波羅蜜時，無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便能更說。善男子善女人受是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德。
「佛告釋提桓因：憍屍迦！是善男子善女人欲讀誦說般若波羅蜜時」，這下面是第四科「佛重明功德」；這前面說過了，再重新的贊歎般若法門的功德。分二科，第一科「廣明功德」，分六科。第一科「明得膽力說法不斷果」。
「佛告釋提桓因：憍屍迦！是善男子善女人欲讀誦說」，那就是要宣揚「般若波羅蜜」、講說般若波羅蜜的時候。「無量百千諸天皆來聽法」，這個事是我們不知道的事情，就是無量數、很多的，或者是百千諸天也來聽般若波羅蜜的講演，也來聽法，有這件事。
「是善男子善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力」，這個善男子善女人來學習般若法門，爲人講說的時候，也是很辛苦的；辛苦、這身體就疲倦了，那要怎麼辦呢？諸天子用天上的甘露來「益其膽力」，增加他的體力的健康，使令他不疲倦，有這件事。
「是諸法師若疲極，不欲說法」，太疲勞、辛苦了，就想休息了。「諸天益其膽力故，便能更說」，還能繼續地贊歎般若法門。「善男子善女人受持是般若波羅蜜乃至正憶念，供養華香乃至伎樂故，亦得是今世功德」，這也是得到這個功德，你能這樣做呢，不但是保護你的安全，同時還能增加你身體的健康，還有這件事。
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 4》全文閱讀結束。