..续本文上一页说，就是小乘佛教徒，小乘佛教徒有两种：一种是声闻，一个是辟支佛。声闻就是要听佛说法，这个「声」就是佛的法语，你听闻佛的法语，也就是学习、听闻佛的法语以后，有闻思修的这样的学习，那么这叫做「声闻」，这样子后来得了圣道，得了初果、二果、三果、四果阿罗汉，这样子。
「辟支佛」呢，就是这个人也是在听佛说法、栽培善根，但是他这个人；我们学习《瑜伽师地论》的时候多知道一件事，多知道什么？就是高慢心，高慢心很大；我要出无佛世，这个世界上没有佛法、也没有佛，我在那里得圣道，他有这样的愿，为什么有这个愿呢？就是高慢心。那么他在佛在世的时候，见佛闻法修学圣道，栽培的善根超过阿罗汉，超过声闻人。所以佛不在世，世间没有佛法、也没有佛，他自己能够悟道，能够在深山里面修行，得辟支佛，这个功德、神通道力超过阿罗汉，但是不如佛，翻个中国话，叫做「独觉」。
这两种人，一个声闻，一个是辟支佛，这两种人的戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子善女人的戒众乃至解脱知见众，百分」，不如这个人的百分之一，「千分」之一，「百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及」，就是声闻、辟支佛的五分法身的功德，不如学习般若法门，不离萨婆若心这个人的功德大，就是这么一句话。
「何以故？」什么理由呢？「是善男子善女人，于声闻、辟支佛中，心得解脱，更不求大乘法故。」这个地方可能……我没有去对照，和玄奘法师翻的《大般若经》没有对照，可能我这么推测，是翻得略了一点。
说这个学习般若法门的这个人，对于声闻、辟支佛的境界里面，「心得解脱」，声闻、辟支佛，心得解脱，声闻、辟支佛也得解脱了，能解脱欲界、色界、无色界的苦恼，能到涅槃那里去。但是他不再求大乘法，这个声闻、辟支佛，他不去求这个大乘佛法，不求大乘佛法这件事，就是解脱了生死苦，到涅槃那里安乐住就满足了，他就是这样意思。现在我们学习这个《摩诃般若波罗蜜经》，读这部经，我们读《法华经》得到一个消息，得到一个什么消息呢？我们现在我们也常会听到一句话，会听到一句话，听到什么话呢？「大乘非佛说」，就是这句话，就是小乘佛教学者，就会这样子，会这样说这句话。而我们大乘佛法里面的人也跟着、也跟着这样说，就是放弃了大乘佛法不学习，去学习小乘佛法，会这样做、会这样做。
究竟是怎么回事？究竟大乘是不是佛说呢？我们对于大乘佛法学习得少的时候，我们心里面就是犹豫不决，有这回事。但是我刚才说了，读这个《摩诃般若波罗蜜经》、读这个《法华经》，那上面有一件事，小乘佛教学者，得了圣道的人，他相信大乘佛法是佛说，相信大乘佛法是佛说。只有没得圣道的小乘佛教学者，也可能相信，也可能不相信。所以小乘佛教学者，他若说是「大乘非佛说」，那这个人他是个凡夫。
我们从这两部经，会知道这个消息。但是我们大乘佛教徒，也不完全相信小乘佛教的胡说八道，「大乘非佛说」。要到什么程度会相信大乘佛法而心不动摇，到什么程度？就是你深入地学习《摩诃般若波罗蜜经》，深入地学习《瑜伽师地论》，深入地学习大乘佛法的时候，达到一个程度的时候，你信心不动摇，「大乘是佛说」！超过小乘佛法，小乘佛法所不能及，你深入地学习佛法的时候，会达到这个程度，会不同的，你到这个程度，然后去读《阿含经》、读《阿毗达磨论》的时候，就感觉到佛在那里说那个佛法，和大乘佛法不能相比；大乘佛法也是佛说的，但是超过小乘，这个理论说得圆满，不同。所以也表示我们大乘佛教徒，就退大取小，我不学习大乘了，我学习小乘，可见这个人对于大乘佛法，他还没有毕业，就看出这件事来。
这里是说学习般若法门，还不离萨婆若心的话，他的功德超过阿罗汉、辟支佛，百分不及一、千分，你百分功德，你也不如大乘学习般若法门的一少分，你不如他的一分。这是第三。
下面第四科，「明书持经卷得二世功德」
复次，憍尸迦！若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷，供养、恭敬、尊重，华香、璎珞乃至伎乐，亦得今世、后世功德。
「复次，憍尸迦！若有善男子善女人书持般若波罗蜜经卷」，就是书写、受持，古代的时候没有印刷，所以是书写；现在因为有了印刷，当然欢喜书写也是可以。「书持般若波罗蜜经卷」，还「供养」，就是香华的供养。「恭敬」，为什么要供养呢？就表示内心对于般若法门的恭敬，对于佛法的……什么叫做恭敬？就是「尊重」，尊重般若法门。用什么供养呢？用「华香、璎珞乃至伎乐」来供养，你若肯这样子，「亦得今世、后世功德」，你今世得到功德、后世也得到功德，就会有这样事情。这个得什么功德？这一段没说，下面有说。
下面第三科，「天主发愿守护行般若人」
尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。
这就是得到的功德。你肯这样学习、修行，这个释提桓因来守护你、来保护你，会有这件事。我们这个世界上，我们这个世界上的人呢，我们应该是明白，我们这个世界上的人，有人愿意遵守国家的法律，有的人也不遵守，就是也有善人、也有恶人。善人，这个人容易相处，恶人就有问题，不讲道理，会触恼你呀！鬼神和人一样，亦复如是，也是有不讲道理，会触恼人，也有这个事。但是你若能学习般若波罗蜜，你能这样子做的话，释提桓因来保护你的安全，使令这个鬼神不来触恼你，不敢来触恼你，会有这个事情。
佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力；是诸法师若疲极，不欲说法，诸天益其胆力故，便能更说。善男子善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。
「佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说般若波罗蜜时」，这下面是第四科「佛重明功德」；这前面说过了，再重新的赞叹般若法门的功德。分二科，第一科「广明功德」，分六科。第一科「明得胆力说法不断果」。
「佛告释提桓因：憍尸迦！是善男子善女人欲读诵说」，那就是要宣扬「般若波罗蜜」、讲说般若波罗蜜的时候。「无量百千诸天皆来听法」，这个事是我们不知道的事情，就是无量数、很多的，或者是百千诸天也来听般若波罗蜜的讲演，也来听法，有这件事。
「是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力」，这个善男子善女人来学习般若法门，为人讲说的时候，也是很辛苦的；辛苦、这身体就疲倦了，那要怎么办呢？诸天子用天上的甘露来「益其胆力」，增加他的体力的健康，使令他不疲倦，有这件事。
「是诸法师若疲极，不欲说法」，太疲劳、辛苦了，就想休息了。「诸天益其胆力故，便能更说」，还能继续地赞叹般若法门。「善男子善女人受持是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德」，这也是得到这个功德，你能这样做呢，不但是保护你的安全，同时还能增加你身体的健康，还有这件事。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4》全文阅读结束。