..续本文上一页是想般若波罗蜜这个胜义谛、胜义的相貌，把它显现在心里面。这个「念」也是这个意思，就是把第一义谛的相貌显现在心里面，这个「念」，很明了的显现在心里面，叫做「念」。你把这个相貌显现在心里面，你再思惟这个道理，常思惟，那就是观的意思。但是这个观，和我们如理作意的时候有点不同，有什么不同？你这时候因为修止了，就是在奢摩他里边，就是在定里面如理作意，就是在定里面修观，是这样意思；这样意思，和我们只修定而不修观完全不一样。你只是修定，愿意静坐，我欢喜静坐，但是你不修观的时候，会有什么问题？不能得圣道。我们还要知道这个定是共于外道的，外道也能得定的，不单是佛教徒！
但是我们佛教很久以来不学习经论，就是只是在那里寂静住，感觉这个很好，其实不能得圣道的，得圣道是要有智慧，没有智慧怎么能得圣道？没有智慧，你不能见第一义谛的，要知道这件事。若是这句话是我说的，可以把它丢到大海里头不要；这是经里面说的这句话，是经里面说的。我说这话什么意思呢？就是我们出家人里面，或者在家居士也是有；在这个或者高旻寺、或者是金山寺，或者什么禅宗的道场，肯用功的时候，其实很久以来，禅宗也不过就是修个止而已，也就这样。你妙境这样说，你说得不对，不是的。现在我们若读经论，经论上是说止，还要说观的，不是我说的这句话。
「憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德」，若是你这位佛教徒，在佛法里面，你能够学习般若法门，又能够如理作意、又能修止观，你若能这样做，「我不说但有尔所功德」，我不是说就有那么多的功德，就是前面释提桓因说这五种功德，功德不止于此，还有更多的功德的。
这是第一科，下面第二科「出余功德」，就是说出来，演说出来还有什么功德，要说出来，分四科。第一科，「明受持般若故得五分法身」。
何以故？憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
「何以故？」什么理由？还有什么功德？这句话是问，下面就是回答。「憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，这个地方加上这么一句。这个「萨婆若心」，这个「心」是什么意思？就是愿，我有这样的希望，「萨婆若」是佛的智慧，就是你不远离佛智慧的愿。这句话用白话讲，就是你有愿，愿得佛智慧，就是愿得佛的圣道，简单的说就是想要成佛，就是这句话，你有这样的愿。我们初开始学习佛法，我们的记忆力不太好，我发了愿的时候，但是常常会忘掉的，所以也可以数数的发愿，愿得无上菩提，愿得佛智慧，常常的这样忆念。
我用一杯水供养佛，我买一枝花来供养佛，向佛顶礼，也就发愿：「愿以此功德，得无上菩提」，常常这样回向，常常这样发愿。那么这是你学习了般若法门，你还有无上菩提的愿，你这样做。「是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，你若这样做的话呢，「无量戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就」，就有这个功德。「无量戒众成就」，有很多很多的戒，譬如说我们在家居士也要受菩萨戒的，我们出家人，或者受比丘戒、受比丘尼戒，这个戒，比丘尼的戒比比丘戒多，所以「戒众」。这个「众」是很多，都能成就；我们在家居士要发心出家，唉呀！出家人受了很多的戒，这个事行吗？可以吗？
这就是出家人要持戒清净，怎么样能持戒清净？要有般若波罗蜜的智慧，用般若波罗蜜的智慧，就会知道什么因得什么果，这样子呢，我不要做错误的事情，那么我将来受那样苦恼的果报，我不欢喜。那么这样也会勉励自己持戒，虽然勉励了，我愿意持戒，但是心里还有执着，我这件事，哎呀！让我放下去，我很难！譬如说吃素这件事，在家居士说若出家要吃素，让我不吃肉可以吗？就是有困难。但是你若学习般若法门的时候，观一切法空如实相，不动、不颠倒，你这样观察思惟的时候呢，就放下了，吃素这件事，不难；不但是因果的问题，加上去掉这个执着心，由智慧去掉这个执着心，杀、盗、淫、妄，所有的这些犯戒的事情，你都能看破了，看开了，所以「无量戒众」也可以成就，不感觉难。
「定众」，就是定也能成就。这当然我昨天说了，从欲界定开始，就是九心住，然后到未到地定，乃至到色界四禅、无色界的四空定，这是有漏的禅定。想要得无漏的三昧，你一定先要成就有漏的定，然后才能得无漏，由浅而深，就是这样子，这是不可以超越的事情。你若有般若波罗蜜，就是能放下一切，这困难即不是困难，所以定是能成就的。
「慧众」，「慧众」就是智慧了，也就是般若波罗蜜。你有般若波罗蜜，其他的……这个般若波罗蜜，总相说是观一切法空；别相说，譬如说《阿弥陀经》，你能明白《阿弥陀经》是赞叹阿弥陀佛国的依正庄严，叫你生欢喜心，然后告诉你要一心不乱的念阿弥陀佛，临命终时心不颠倒，就能往生阿弥陀佛国，你应当发愿，愿生彼国，信、愿、行。蕅益大师解释这个《阿弥陀经》，这个科分得很好，这都是智慧。你说《阿弥陀经》这样子，《法华经》、《华严经》、《维摩诘所说经》，很多的经论，这都是智慧。这个「慧」也是很多很多的，也能成就。
「解脱众」，「解脱众」就是……就是有了戒定慧，这是因；「解脱众」就是果，就是解脱很多的烦恼。我原来我的欲心很重，现在有了戒定慧，欲心就没有了。这个欲能系缚人，现在解脱了，我没有欲了，心情也能解脱；我的瞋心很大，但是也没有了，也解脱了。你若得了般若波罗蜜的功德，所有的功德都能成就。
「解脱知见众成就」：「解脱知见」，就是有人修定，他不修慧，他不知道他要解脱什么，解脱什么？不知道。你若学习般若波罗蜜的法门，你解脱你知道。知道我现在是得初果了，或者是得二果、得三果、得四果、得阿罗汉果，或者得无生法忍，这些差别的，「解脱」有很多的差别相，你有般若法门的智慧，你都能明白。如果你不学习般若法门，你知道什么？你知道你得解脱了吗？我看完全不知道。并且不学习般若法门会有高慢心，你若有一点成就，你的我就会大起来，我就会大起来；但是自己又不知道这是个烦恼。若有般若法门会知道，我的我是不对的，会消灭这个我见，「解脱知见」，就知见我现在得了什么解脱、什么解脱了，会知道；你若不修般若法门，什么也不知道。我若再说我就有过失了，我保留这个不说了。这是说「受持般若故得五分法身」，得这五种功德。
复次，憍尸迦！是善男子善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；当知是人为如佛。
又得这样的功德。这是第二科「受持般若与佛无异」。
「为如佛」这句话什么意思？就和佛相似，不是佛，但是和佛相似。相似什么？譬如说佛，我们再说一句话，我们平常人就在世俗谛这里活动，我昨天也是说了，我们的眼耳鼻舌身意，就在色声香味触法上活动，在这里活动，不是贪、就是瞋、就是愚痴，我、我所的这些烦恼的活动。佛呢，佛的眼耳鼻舌身意，我们从表面上看，他也是见色声香味触法的，但实在不是。佛是在第一义谛那个地方，佛的心离一切虚妄分别，在离一切相；譬如说我们读这个《金刚经》，「不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心」，佛的心无所住，「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，佛那个心「非相」，在离一切相，在那个地方安乐住，是这样子的。
那么这个人呢，「当知是人为如佛」，他学习般若波罗蜜的时候，也观一切法空如实相，心里离一切分别，也能这样办；但是还不能和佛比，佛是究竟圆满了，但是他和佛相似，所以叫做「如佛」，相似而已。但是达到这个境界，你要达到这个境界，你要学习般若波罗蜜的法门，不学习不行，不学习你达不到这里。我们凡夫的肉眼只能看个表面，里面怎么回事？我们看不见，看不见的。这后面的文会提到这里，我现在先说这句话，表面上的事情；我在这里坐得很端正，看上去好像有定力，实在这是假的，你心里面有没有定，不在乎表面上的事情。所以外面的境界是一回事，心里面的境界是又一回事，这非要成就般若的时候，内心才是清净的，内心才是清净的。
说我也静坐，我心里面也不贪瞋痴，我很有功夫，也是有这回事；但是你若不学习般若波罗蜜，你的我慢是更大，你的这个我比以前没有修行的时候还大，他那个轻视别人的心，比不修行的时候还厉害，因为他感觉他有禅定的功夫，就瞧不起一切人，那个我慢更大，因为你有禅定，我慢心更大。但是学习般若波罗蜜没有这回事，他有几大的修行，他没有我慢，因为般若波罗蜜，观我不可得，他修无我观的，所以这个事情表面上看不出来的。表面上说那个人很放逸，那可能他心很清净，也可能；看表面上很清净、很庄严，可能心里面又不庄严，都是不决定的。但是有般若波罗蜜，那就完全不同，这件事不是肉眼能知道的。所以「当知是人为如佛」，那就是有五分法身，还能超过五分法身的，有更殊胜的境界。
复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子善女人戒众乃至解脱知见众，百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人，于声闻、辟支佛地中，心得解脱，更不求大乘法故。
「复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众」，这下面第三科「明受持般若故，所有五分法身胜二乘五分之上」。
佛又招呼「憍尸迦！一切声闻、辟支佛」；「声闻」，我们现在明白点…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…