尔时，佛告释提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。

　　这是第二科「佛广明功德」，前面第一科是释提桓因明受持般若的功德。「佛广明功德」分二科，第一科「明非止五种更有余功德」。

　　「尔时，佛告释提桓因」，就是那个时候，就是释提桓因赞叹受持般若功德，这些话说完了的时候。「佛告释提桓因」，我们的本师释迦牟尼佛就告诉释提桓因，「憍尸迦！」这个「憍尸迦」是释提桓因前一生的名字，他前一生的名字叫做「憍尸迦」，翻到中国话翻个「茧儿」。

　　「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，世间上或者有善男子善女人，他能够有时间受持般若波罗蜜、读诵般若波罗蜜。「乃至正忆念」，就是我昨天讲过，就是如理作意和修止观。这个受持、读诵是学习的阶段，如理作意和正忆念是修行的阶段；这个如理作意是修行的开始。我昨天已经解释过，我们汉传佛教很久以来，不提倡修止观这件事，就是有人提倡，多数也修不来，止也修不来、观也修不来。这个修不来的原因，有两个原因：第一个原因就是没有如理作意，这个「如理作意」就是你学习了这个摩诃般若这个法门，学习了以后，你纵然是不静坐，但是在内心里面如理作意，就是随顺般若法门的道理，心里面去思惟，专精思惟。专精思惟的时候，当然要有经过一段时间的，也可以在树下，就是要在寂静处专精思惟。

　　思惟有什么好处呢？第一个好处，就是对于般若法门的道理能够深入，不是表面上的事情；你能深入的理解这个胜义谛，由世俗谛到胜义谛，由于你内心的思惟，你能熟悉、能够理解得更深刻，这是一个好处。第二个好处呢，多少的能调伏烦恼，多少能调伏。我们唱炉香赞、唱大愿王，或者是放焰口也好、打水陆也好，你做这些事也有功德，但是不能调伏烦恼。若是不如意的时候，当然也有的人智慧很高，他知道这个烦恼不庄严，就可以忍耐一点，也可能这样；但是心里面还是不容易忍耐的，但是经过深入思惟的时候，就能调伏。就是这烦恼的境界；烦恼有两种，我们通常说烦恼，就是瞋烦恼，我心里面愤怒，这是烦恼；但是心里面不是愤怒，有爱，也是烦恼。烦恼来了的时候，不能调伏，就算是知道这件事不合道理，但是不能调伏。现在你如理作意了呢，就用这个道理，思惟这件事是空无所有的，这样子，你心里面就转变了，转变了原来随顺烦恼的那个思惟，你一转变呢，这个烦恼就不动了，所以这就是把烦恼调伏了，没有断烦恼，但是调伏它不生起了，有这件事。

　　这件事，若是你有这个经验，我不用再说，也就懂了，就是转变了所缘境。我们原来在爱这个地方生烦恼，也就是在那个地方分别思惟，所以烦恼就动起来；我们在瞋心那个地方思惟：你这个人真是坏蛋！怎么可以这样毁辱我！你思惟这些事情，当然就愤怒了。现在思惟这件事是……这个愤怒是由因缘有的，因缘有的就是自性空的，你这样思惟呢，这个瞋心就没有，瞋心就不起来了。

　　所以这个「如理作意」，不但能深入地理解胜义谛，同时也能调伏烦恼，但是不能断，随时还会生烦恼的。所以学习了般若法门之后，你这个时候能够如理作意，得到这两种好处。得这两种好处以后，你可以盘腿静坐，盘腿静坐的时候，你照样还是可以如理作意；这和以前你没有如理作意的时候，你不能静坐；现在不同，可以坐在那里，可以如理作意。

　　这个奢摩他，我昨天说过，我们出家人，少数人还是重视戒律的，重视戒律呢，他的妄想会少一点，这个妄想少，心也容易清净。你若修奢摩他呢，他的妄想少，就能够安住其心，使令心里面就能够寂静住；所以持戒清净能帮助我们修奢摩他的寂静住；我们能如理作意，能帮助我们修毗钵舍那。所以静坐的时候，一止一观，得到了这个殊胜的助力呢，我们就能静坐了。

　　能静坐的时候，当然是我们常常的修奢摩他，当然修奢摩他，也可能有人很短的时间就能得定，也可能有的人要长的时间，时间要长一点；每一个人的因缘都不一样，长一点也不要紧，终究是成功了！我得到未到地定的时候，心情快乐。就算是没得到未到地定，你能成就欲界定的九心住，心情也快乐，坐那里就是明静而住，但是这个时候没有轻安乐；得到了未到地定，还是明静而住，但是有轻安乐了。为什么他有轻安乐呢？就是你心里面那个定的力量加强了。加强了，怎么会有轻安乐呢？也有个原因的，你达到那个程度的时候；我们现在身体里面的地水火风是欲界的，是欲界的地水火风，没有色界的地水火风，没有。但是这个时候，你的定力超过欲界定的时候，就有相似的色界的地水火风来到你的身体里面，来到你的身边。这个色界天的……相似的色界天的地水火风来到你的身体里面，和你的身体里面原来的地水火风相接触的时候，就有轻安乐了，就是这么回事。

　　另外一个原因呢，地面上我们这些人，果报就是这样子，健康的时候还好一点，随时会有病痛，就是很多的问题了。色界天上，不是色界天，欲界天上的人，不是人间的人，他们身体也是地水火风，加上受想行识；因为以前做了善业，所以他得的果报就是快乐，身体舒服，没有病痛。欲界天，我昨天也说过，欲界天上的人都没有病，身体永久是健康的。我们人与人见面：祝福你永远的健康，只是说空话！实在办不到，就是随时会有病痛；但是天上的人没有这回事，没有病痛。没有病痛，另外还有一个不老，也不老、也不病，这样的身体，我们应该很满意了，为什么会有这个果报？他就是在人间的时候做了善事。什么叫做善事？就是帮助人解决困难，使令别人心情快乐。你有这样的因，将来你就得这个果报，果报是快乐，心情快乐。但是是用有所得的执着心做的功德，所以这功德有时间性。

　　而色界天上的人，他那个地水火风，那更是快乐、更殊胜，也是，也不老、也不病，但是终究也是要死掉；但是比人间，比欲界天更高尚。他们的功德的殊胜，是超过了欲界的功德，他们是定善。欲界天上的人，小小有一点静坐的功夫，也做一些利益人的事情。若是我们人间的人，我们只是做善事，我不学习佛法，学那干什么？有什么用？那你若这样子的话呢，你将来，我看顶多在地面上做一个富贵的人，地面上和那天上不能比的。天上不老、不病，人间，你说你很富贵，但是还是要老病的，还是不如天上。

　　那么现在说，若是生到色界天去，那就是要有高深的禅定，那就是不同了，但是也还是要死掉的。现在若是学习《摩诃般若波罗蜜》，那是超过这个境界，那就是超越世间，得了圣道的时候，那他所得的身体，我们经论上说，叫做「法性身」，经论上说，那叫做「法性身」，那就是无漏的功德所成就的色受想行识，是不老、不病、也不死，永久的安乐住，那不是超过世间上的事情？所以我们出家人好好的学习佛法，好过在家人，会好过在家人。但是出家，问题就是这样子，你要学习佛法；什么是佛法？就是戒、定、慧。

　　其中有一件事，等于报告各位一个好消息，修行这件事，初开始不能否认难，初开始用功修行的时候，是有点难，有一点难。但是你能努力地用功，到了未到地定以上，是快乐的，不辛苦，一点儿也不辛苦。在没得未到地定以前用功，腿也疼，有的时候又有病了，又有很多的烦恼事情来了，你心随境转，这时候辛苦，你要勉强地忍耐一点。等到未到地定的时候，成就未到地定的时候就没有这问题，当然要加上般若法门，要学习般若法门。你只是修定，不行！你只是修定，没有智慧的时候，有了烦恼来的时候，你没有智慧来调伏，只凭这个定的功德还不够，还不够的。

　　你加上般若法门的学习，有了这样的般若的智慧，再加上你未到地定的定力，这两个定、慧，有什么烦恼都不介意。你智慧能看破这个境界，你的未到地定有轻安乐，一坐几个钟头，不算什么事情，这个时候是很自在的。你愿意读经，和以前的理解力也不同，你愿意为人说法，很容易；看这一段文，理解力强，那么也容易有辩才。这个定和慧是一切功德之本，有了戒、定、慧，很多很多的功德，逐渐逐渐地都成就了，那个时候用功修行很容易，很容易、很容易的。就是前一段，没得未到地定之前，这个时候辛苦一点；但是也有的人并不是很难。我们从经论上，看佛在世的那些修行人，有人很快的就得未到地定，有的人会慢一点。所以我们今天的佛教徒，尤其是出家人，你不要怕修行很辛苦，不要怕这件事，不要怕这件事，只是暂时这么一段的辛苦，过了这一段就不辛苦了。尤其是年轻人出家，不要到老年时候才出家，不行！差一点，也不是决定不行，但是差一点。年轻人出家，我昨天说过了，在社会上的污染少，你的污染少，你的体力四大调合的程度，好过老年人，这样子你若学习佛法、修学戒、定、慧，都比老年人会快，会容易有成就的。

　　「佛告释提桓因：憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，就是受持、读诵，是学习般若法门的阶段。这个「正忆念」是修行的一个开始；先要正忆念，等到你修止观的时候，又修奢摩他、也修毗钵舍那这个时候，因为你有持戒清净的基础，又有如理作意的栽培，你这个时候止也能修、观也能修，这时候叫「正忆念」。

　　我们现在读这个本子，是鸠摩罗什法师翻译的，翻个「正忆念」。你若读玄奘法师翻的《大般若经》，他叫「如理作意」。但是那个含意是相同的。这个「正忆念」，我再说一下。这个「忆」就是念、忆想；或者说，「忆」者想也，这个想和念是什么意思呢？那个「想」那个字，是一个相、一个心，就是把你所忆念的般若波罗蜜的相貌，你常想这个相貌，就是这个意思。

　　我想我的母亲，立刻地，你母亲的相貌就现出来。现在…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 4》全文未完，请进入下页继续阅读…