爾時，佛告釋提桓因：憍屍迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，我不說但有爾所功德。
這是第二科「佛廣明功德」，前面第一科是釋提桓因明受持般若的功德。「佛廣明功德」分二科，第一科「明非止五種更有余功德」。
「爾時，佛告釋提桓因」，就是那個時候，就是釋提桓因贊歎受持般若功德，這些話說完了的時候。「佛告釋提桓因」，我們的本師釋迦牟尼佛就告訴釋提桓因，「憍屍迦！」這個「憍屍迦」是釋提桓因前一生的名字，他前一生的名字叫做「憍屍迦」，翻到中國話翻個「繭兒」。
「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，世間上或者有善男子善女人，他能夠有時間受持般若波羅蜜、讀誦般若波羅蜜。「乃至正憶念」，就是我昨天講過，就是如理作意和修止觀。這個受持、讀誦是學習的階段，如理作意和正憶念是修行的階段；這個如理作意是修行的開始。我昨天已經解釋過，我們漢傳佛教很久以來，不提倡修止觀這件事，就是有人提倡，多數也修不來，止也修不來、觀也修不來。這個修不來的原因，有兩個原因：第一個原因就是沒有如理作意，這個「如理作意」就是你學習了這個摩诃般若這個法門，學習了以後，你縱然是不靜坐，但是在內心裏面如理作意，就是隨順般若法門的道理，心裏面去思惟，專精思惟。專精思惟的時候，當然要有經過一段時間的，也可以在樹下，就是要在寂靜處專精思惟。
思惟有什麼好處呢？第一個好處，就是對于般若法門的道理能夠深入，不是表面上的事情；你能深入的理解這個勝義谛，由世俗谛到勝義谛，由于你內心的思惟，你能熟悉、能夠理解得更深刻，這是一個好處。第二個好處呢，多少的能調伏煩惱，多少能調伏。我們唱爐香贊、唱大願王，或者是放焰口也好、打水陸也好，你做這些事也有功德，但是不能調伏煩惱。若是不如意的時候，當然也有的人智慧很高，他知道這個煩惱不莊嚴，就可以忍耐一點，也可能這樣；但是心裏面還是不容易忍耐的，但是經過深入思惟的時候，就能調伏。就是這煩惱的境界；煩惱有兩種，我們通常說煩惱，就是瞋煩惱，我心裏面憤怒，這是煩惱；但是心裏面不是憤怒，有愛，也是煩惱。煩惱來了的時候，不能調伏，就算是知道這件事不合道理，但是不能調伏。現在你如理作意了呢，就用這個道理，思惟這件事是空無所有的，這樣子，你心裏面就轉變了，轉變了原來隨順煩惱的那個思惟，你一轉變呢，這個煩惱就不動了，所以這就是把煩惱調伏了，沒有斷煩惱，但是調伏它不生起了，有這件事。
這件事，若是你有這個經驗，我不用再說，也就懂了，就是轉變了所緣境。我們原來在愛這個地方生煩惱，也就是在那個地方分別思惟，所以煩惱就動起來；我們在瞋心那個地方思惟：你這個人真是壞蛋！怎麼可以這樣毀辱我！你思惟這些事情，當然就憤怒了。現在思惟這件事是……這個憤怒是由因緣有的，因緣有的就是自性空的，你這樣思惟呢，這個瞋心就沒有，瞋心就不起來了。
所以這個「如理作意」，不但能深入地理解勝義谛，同時也能調伏煩惱，但是不能斷，隨時還會生煩惱的。所以學習了般若法門之後，你這個時候能夠如理作意，得到這兩種好處。得這兩種好處以後，你可以盤腿靜坐，盤腿靜坐的時候，你照樣還是可以如理作意；這和以前你沒有如理作意的時候，你不能靜坐；現在不同，可以坐在那裏，可以如理作意。
這個奢摩他，我昨天說過，我們出家人，少數人還是重視戒律的，重視戒律呢，他的妄想會少一點，這個妄想少，心也容易清淨。你若修奢摩他呢，他的妄想少，就能夠安住其心，使令心裏面就能夠寂靜住；所以持戒清淨能幫助我們修奢摩他的寂靜住；我們能如理作意，能幫助我們修毗缽舍那。所以靜坐的時候，一止一觀，得到了這個殊勝的助力呢，我們就能靜坐了。
能靜坐的時候，當然是我們常常的修奢摩他，當然修奢摩他，也可能有人很短的時間就能得定，也可能有的人要長的時間，時間要長一點；每一個人的因緣都不一樣，長一點也不要緊，終究是成功了！我得到未到地定的時候，心情快樂。就算是沒得到未到地定，你能成就欲界定的九心住，心情也快樂，坐那裏就是明靜而住，但是這個時候沒有輕安樂；得到了未到地定，還是明靜而住，但是有輕安樂了。爲什麼他有輕安樂呢？就是你心裏面那個定的力量加強了。加強了，怎麼會有輕安樂呢？也有個原因的，你達到那個程度的時候；我們現在身體裏面的地水火風是欲界的，是欲界的地水火風，沒有色界的地水火風，沒有。但是這個時候，你的定力超過欲界定的時候，就有相似的色界的地水火風來到你的身體裏面，來到你的身邊。這個色界天的……相似的色界天的地水火風來到你的身體裏面，和你的身體裏面原來的地水火風相接觸的時候，就有輕安樂了，就是這麼回事。
另外一個原因呢，地面上我們這些人，果報就是這樣子，健康的時候還好一點，隨時會有病痛，就是很多的問題了。色界天上，不是色界天，欲界天上的人，不是人間的人，他們身體也是地水火風，加上受想行識；因爲以前做了善業，所以他得的果報就是快樂，身體舒服，沒有病痛。欲界天，我昨天也說過，欲界天上的人都沒有病，身體永久是健康的。我們人與人見面：祝福你永遠的健康，只是說空話！實在辦不到，就是隨時會有病痛；但是天上的人沒有這回事，沒有病痛。沒有病痛，另外還有一個不老，也不老、也不病，這樣的身體，我們應該很滿意了，爲什麼會有這個果報？他就是在人間的時候做了善事。什麼叫做善事？就是幫助人解決困難，使令別人心情快樂。你有這樣的因，將來你就得這個果報，果報是快樂，心情快樂。但是是用有所得的執著心做的功德，所以這功德有時間性。
而色界天上的人，他那個地水火風，那更是快樂、更殊勝，也是，也不老、也不病，但是終究也是要死掉；但是比人間，比欲界天更高尚。他們的功德的殊勝，是超過了欲界的功德，他們是定善。欲界天上的人，小小有一點靜坐的功夫，也做一些利益人的事情。若是我們人間的人，我們只是做善事，我不學習佛法，學那幹什麼？有什麼用？那你若這樣子的話呢，你將來，我看頂多在地面上做一個富貴的人，地面上和那天上不能比的。天上不老、不病，人間，你說你很富貴，但是還是要老病的，還是不如天上。
那麼現在說，若是生到色界天去，那就是要有高深的禅定，那就是不同了，但是也還是要死掉的。現在若是學習《摩诃般若波羅蜜》，那是超過這個境界，那就是超越世間，得了聖道的時候，那他所得的身體，我們經論上說，叫做「法性身」，經論上說，那叫做「法性身」，那就是無漏的功德所成就的色受想行識，是不老、不病、也不死，永久的安樂住，那不是超過世間上的事情？所以我們出家人好好的學習佛法，好過在家人，會好過在家人。但是出家，問題就是這樣子，你要學習佛法；什麼是佛法？就是戒、定、慧。
其中有一件事，等于報告各位一個好消息，修行這件事，初開始不能否認難，初開始用功修行的時候，是有點難，有一點難。但是你能努力地用功，到了未到地定以上，是快樂的，不辛苦，一點兒也不辛苦。在沒得未到地定以前用功，腿也疼，有的時候又有病了，又有很多的煩惱事情來了，你心隨境轉，這時候辛苦，你要勉強地忍耐一點。等到未到地定的時候，成就未到地定的時候就沒有這問題，當然要加上般若法門，要學習般若法門。你只是修定，不行！你只是修定，沒有智慧的時候，有了煩惱來的時候，你沒有智慧來調伏，只憑這個定的功德還不夠，還不夠的。
你加上般若法門的學習，有了這樣的般若的智慧，再加上你未到地定的定力，這兩個定、慧，有什麼煩惱都不介意。你智慧能看破這個境界，你的未到地定有輕安樂，一坐幾個鍾頭，不算什麼事情，這個時候是很自在的。你願意讀經，和以前的理解力也不同，你願意爲人說法，很容易；看這一段文，理解力強，那麼也容易有辯才。這個定和慧是一切功德之本，有了戒、定、慧，很多很多的功德，逐漸逐漸地都成就了，那個時候用功修行很容易，很容易、很容易的。就是前一段，沒得未到地定之前，這個時候辛苦一點；但是也有的人並不是很難。我們從經論上，看佛在世的那些修行人，有人很快的就得未到地定，有的人會慢一點。所以我們今天的佛教徒，尤其是出家人，你不要怕修行很辛苦，不要怕這件事，不要怕這件事，只是暫時這麼一段的辛苦，過了這一段就不辛苦了。尤其是年輕人出家，不要到老年時候才出家，不行！差一點，也不是決定不行，但是差一點。年輕人出家，我昨天說過了，在社會上的汙染少，你的汙染少，你的體力四大調合的程度，好過老年人，這樣子你若學習佛法、修學戒、定、慧，都比老年人會快，會容易有成就的。
「佛告釋提桓因：憍屍迦！善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念」，就是受持、讀誦，是學習般若法門的階段。這個「正憶念」是修行的一個開始；先要正憶念，等到你修止觀的時候，又修奢摩他、也修毗缽舍那這個時候，因爲你有持戒清淨的基礎，又有如理作意的栽培，你這個時候止也能修、觀也能修，這時候叫「正憶念」。
我們現在讀這個本子，是鸠摩羅什法師翻譯的，翻個「正憶念」。你若讀玄奘法師翻的《大般若經》，他叫「如理作意」。但是那個含意是相同的。這個「正憶念」，我再說一下。這個「憶」就是念、憶想；或者說，「憶」者想也，這個想和念是什麼意思呢？那個「想」那個字，是一個相、一個心，就是把你所憶念的般若波羅蜜的相貌，你常想這個相貌，就是這個意思。
我想我的母親，立刻地，你母親的相貌就現出來。現在…
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 4》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…