复次，憍尸迦！是善男子善女人于四部众中说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。何以故？是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若善、若不善，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法，若菩萨法、若佛法。善男子善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德。

　　「复次，憍尸迦！是善男子善女人于四部众中说般若波罗蜜时」，这是第二科「得无畏果(具二慧故)」。「心无怯弱，若有论难，亦无畏想」，这个若是善男子善女人「于四部众」，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四部众中，宣扬般若波罗蜜的时候，「心无怯弱」，他心里面没有恐怖。「若有论难，亦无畏想」，若是有听众里面想要和他「论」，想要和他辩论，想要提出来难题来问难他的时候，「亦无畏想」，这个人没有恐怖想，不怕这件事。那么这是「得无畏果」。

　　「何以故？」什么理由呢？不怕人家问难呢？「是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故」，这个般若法门也能护持这个人，得到般若的护持，他心里就不恐怖。怎么叫做「护持」呢？「般若波罗蜜中亦分别一切法」，这般若波罗蜜里面，这个法门里面的经论、经书，它也会解释一切法，一切法是什么呢？什么叫做一切法呢？「若世间、若出世间」，若世间法，就是我们人世间的事情，人世间和出世间有什么差别？人世间就是爱和见，就是这两件事，有爱和有见，有我、我所的这些执着，这是世间。「若出世间」，就是没有爱，不执着有我、我所，就超越了世间的。

　　「若有漏、若无漏」，这个「漏」就是烦恼；烦恼为什么名之为「漏」呢？这在《俱舍论》上解释，就是譬如说我们身体长疮了，这个疮流脓、流血；我们的眼耳鼻舌身意就是疮，眼也是个疮、耳鼻舌身意都是疮，从这里流出来烦恼，所以叫做「漏」，有漏。我们的眼耳鼻舌身意，是我们的果报，我们的果报不是那么理想，所以就是用疮来做譬喻，我们得的果报实在就是生疮了，我们生出烦恼，就像疮向外流脓、流血，所以叫做有漏。「若无漏」，那就是圣人了，他也有眼耳鼻舌身意，但是心里没有贪瞋痴的烦恼。

　　「若善、若不善」，世间上的有漏法，世间上的人，也不全是恶人，也有善人，什么叫做「善」？就是有好心肠，愿意帮助人解决困难，愿意帮助人的，叫做善人；「若不善」，就是要损害他人的，这叫做「不善」。

　　「若有为、若无为」法；这是解释这个「分别」，什么叫做法？就是这么多；有世间法、有出世间法、有有漏法、有无漏法、有善法、有不善法、有有为法、有无为法。就是有生有灭的，那叫做有为法；无生无灭的，就是无为法。

　　「若声闻法、若辟支佛法」，前面是约法说；这下面约人说。「若声闻法」，就是刚才那个声闻，我们解释了，就是这个初果圣人，佛为这个声闻根性的人说四谛，苦集灭道四谛。苦谛、集谛是世间的因果，世间的果报就是个苦，佛菩萨告诉我们，世间上就是苦，我们自己认为要求乐，实在都是苦，没有乐。灭、道是出世间圣道的因果，你能够修学戒定慧的圣道，就灭除了生死的苦恼，得到涅槃的安乐，那叫做出世间的因果。「若辟支佛法」，就是前面我们说出无佛世能得圣道的人，那个法就是十二缘起了。

　　「若菩萨法」，「菩萨法」就是六波罗蜜，有大悲心广度众生的，这是菩萨法。「若佛法」，就是若第一义谛，佛的心也是有大悲心，但是在第一义谛那个地方，有大悲心广度众生，是超过了菩萨的境界的。

　　「善男子善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者」，前面这一段文，般若波罗蜜这个经卷里面，也详细地解释这么多的法，世间法、出世间法乃至辟支佛法、菩萨法、佛法，也解释这个，所以你要难问这个，这个善男子善女人也会解释这件事。「善男子善女人住内空乃至住无法有法空故」，就是这个学习般若波罗蜜这个人，叫做「善男子善女人」；他学习般若波罗蜜的时候，他心不安住在这个虚妄分别的这个境界里面，他安住在「内空」，就是眼耳鼻舌身意都是毕竟空寂的，他住在空这个地方，他不住在世俗谛这个地方。

　　我们没得圣道的人，我们心里面就是妄想，妄想，心是能妄想的，还有所妄想的境界，就是世俗谛。世俗谛是什么？就是色声香味触法这些事情，就是眼耳鼻舌身意这些事情，就是这些虚妄分别的境界。但是这个学习般若波罗蜜这个人，他心里面把这些事情，观察都是毕竟空的，安住在无所得这个地方，叫做「内空」，也安住「外空」，色声香味触法也是毕竟空；住在空那里，而不住在色声香味触法那里。

　　「乃至住无法有法空故」，就是「无法」也是空、「有法」也是空。这位学习般若波罗蜜，安住在一切法，「无法」也不取着，「有法空」也不执着，安住在这个地方。所以他安住这个地方有什么事情呢？「不见有能难般若波罗蜜者」，譬如说有一个人要来难问他，他安住在第一义谛这个地方，就不感觉到有人能难问他，那个人都是毕竟空的。「亦不见受难者」，也不见有接受那个人来难问你，就是「受难者」也是毕竟空的，在毕竟空里面，能难者不可得，受难者也是不可得。「亦不见般若波罗蜜」，般若波罗蜜也是因缘有，也是毕竟空的，也不见有般若波罗蜜这件事。

　　「如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故」，般若波罗蜜护持你，就是前面这一段文，就是观一切法空，心里面于空无所执着，无分别住，这就是得到了般若波罗蜜的护持。你若心在世俗谛去虚妄分别，般若波罗蜜不能护持你，你若到第一义谛去，这般若波罗蜜就护持你，护持你远离一切虚妄分别，就是安乐住了。「为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者」，这个人他在佛法中，学习般若波罗蜜达到这个程度的时候，没有人能破坏他的道理的，也没有人能难问他，他不能回答这个问题，没这个问题的。

　　「复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念的时候，不没、不畏、不怖」，这个「不没」怎么讲呢？这个「没」就是他的智慧失掉了，说有人来难问的时候，他心里面，他没有智慧了，那叫做「没」。说这个人「不没」，他的智慧不失掉，他这个智慧能解答这个问题。「不畏」，就是不感觉到有一个人能难问他，所以叫做「不畏」。「不怖」，也不感觉有一个人受人家难问了，也不感觉这件事。也就是前面这一段文，观一切法空了，心无所得，所以有这种境界。

　　「何以故？」什么理由会这样子呢？「是善男子善女人不见是法没者」，这个善男子善女人，他有般若波罗蜜的智慧，所以「不见是法没者」，他不见我有般若波罗蜜，这般若波罗蜜能安住不动，他也不看见这件事，他也是这样不执着。「恐怖者」，「不见是法」是「恐怖者」，也不看见有人是恐怖的，有人不恐怖，也不感觉的。

　　「憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德」，这个人学习般若波罗蜜，他有这个功德，就是这些境界在他心里面等于零似了，他不受它影响。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷，华香供养乃至旛盖；是人为父母所爱，宗亲知识所念；诸沙门、婆罗门所敬；十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬；一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念」，这下面是得三种果，分三科，第一科是敬爱果。「书持经卷华香供养乃至旛盖」的时候，「是人为父母所爱」，这个人学习般若波罗蜜的时候，学习般若波罗蜜能达到这个程度的时候，他的父母也对他欢喜，发欢喜心，也会这样子。这个人应该是专心学习圣道的这个人，他不会在世间上发财，不会做这个事，所以可能父母不同意，不同意你这样做；但是你不要担心这件事，父母会欢喜的，还会欢喜这个男孩子或者是女孩子，在佛法里这样用功，父母会欢喜的。

　　「宗亲知识所念」，不但是父母，同一宗族的相亲爱的这些人，或者是你相识的朋友，也都会欢喜你的。「诸沙门、婆罗门」，这是宗教里面的人，我们不要那么执着。「诸沙门」就是一切的出家人；「婆罗门」就是一切的读书人。这些一切出家的人、一切读书的人对于这个人都会恭敬的。

　　「十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬」，这是圣人。凡夫可能会没有慧眼，那还不一定。现在是说这些圣者，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛乃至须陀洹也是圣人，这圣人对于学习般若波罗蜜法门这个人，也是「爱敬」，也生恭敬心，这个人能够不受一切法，心里面无分别住，这个人很了不起。

　　「一切世间若天、若魔」，前面佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，这都是出世间的圣人。若世间上的「天」，天上的人。这个「魔」，就是欲界顶天的这个人，欲界顶天这个魔是个魔王，他是得到未到地定了，这个人。但是他不高兴佛法，他欢喜统治一切人、归他管，他愿意这样做；现在世间上的人都来到佛法里面，他不欢喜。现在呢，这一位佛教徒，在佛法里面有这样的成就，这个魔王他也生欢喜心，他不去障碍他。那么我们在优波鞠多尊者传上看见一个消息，就是欲界顶天的魔，被优波鞠多尊者把他降伏了，降伏他成为佛教徒了，所以再不障碍佛教徒修学圣…

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