..续本文上一页道了。「若梵」，那这是色界天上的人。「及阿修罗等」这些人，「皆亦爱敬」，都是对于般若波罗蜜这个修行的人，也都有爱敬的心。

　　这是第一个是「爱敬果」。现在下面「行不断绝果」。

　　是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦无有断绝时。修内空不断，乃至修无法有法空不断；修四念处不断，乃至修十八不共法不断；修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断；修诸菩萨神通不断；成就众生，净佛国土不断；乃至修一切种智不断。

　　「是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时」，学习般若波罗蜜这个人，他达到这么个程度的时候，他会修行这个「檀波罗蜜」，他对于佛、菩萨、阿罗汉都有恭敬心，对于一切众生也有恭敬心，都能够行檀波罗蜜。「檀波罗蜜无有断绝时」，不会中断了，我再不做这个功德了，不会有这样，他继续不断地做功德。「尸罗波罗蜜」，这个修行者，他也会修行「尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜」，也没有中断的时候，他无穷无尽地相续下去。

　　「修内空不断，乃至修无法有法空」，也不间断。「修四念处不断」，身受心法是四个所缘境，观察都是毕竟空寂，无所得的，他这个法门的修行也是相续不断的。「乃至修十八不共法」，我们讲过了，这是佛有的这种功德，也是不断。

　　「修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断」，这个我们前面百法明门那个地方，我们解释过了。这个「三昧」是定；「陀罗尼」是慧，当然都发挥呢，也有咒陀罗尼、还有总持陀罗尼。现在这么讲，「三昧」是定，定也是得圣道的门；「陀罗尼」是慧，慧也是得圣道的门，这个修慧的人一定也要修定，修定的人也会修慧，这两个方法要兼而有之，不可以偏。那这个学习般若法门的人，他「修诸三昧门不断」，譬如这个人若是在……他现在得的三昧只是未到地定，那么色界四禅还没成就；若得到色界四禅，那么他还有无色界的四空定，还没能成就；说是得到世间的三昧，无漏的三昧还没成就。这三昧随着佛教徒继续地修行，一直到佛才圆满的，所以这位佛教徒「修诸三昧门」，他「不」中「断」，继续不断地在修行。「修诸陀罗尼门」也是「不断」，也是不中断。

　　这也是，我们初开始学习佛法，能增长智慧，但是由外凡到内凡，由内凡到见道，由见道到修道，乃至到佛的境界，也是无穷无尽的，所以一直地相续不断地这样学习，所以「修诸陀罗尼门不断」。

　　「修诸菩萨神通不断」，也是，修诸菩萨的神通也是无穷无尽的，到佛的境界才圆满。而这个般若波罗蜜的修行人，他修这个天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，乃至漏尽通，也是相续不断地这么修。

　　「成就众生，净佛国土不断」，他利益众生这件事，也没有中止的时候，也是不断。「净佛国土」这件事也是「不断」，就是佛成佛了，那个佛土是清净庄严的，清净庄严不是自然来的，是由修种种功德利益众生，才成就这个清净的佛世界，这也是长时间的修行成就的，所以净佛国土也不断。

　　「乃至修一切种智不断」，佛的一切种智到佛的时候才圆满，也是不断地修种种功德才成就的。这是学习般若法门，有菩提愿的这个人，他做这个功德没有穷尽的时候，这是第二科。下面第三科「降伏恶人果」。

　　是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德。

　　「是人亦能降伏难论毁谤」，这个般若波罗蜜的这位修行人，他能降伏别人难论，难论他、毁谤他，他能调伏。能调伏，我们的想法应该是把那个人调伏了，其实在不止于此，也能调伏自己不在乎这件事。说是外人说你的坏话，怎么怎么毁谤你，但是这个人心里不动，这就叫做「调伏」，这事还是非常重要的。

　　我看见有一个出家人，有一个出家人常和一个女人来往，常和这女人来往，那么大家就讥嫌他，说他怎么怎么地不对，说他不对。那么说他不对，当然有的人是背着在后边，不是当他的面说，但是常这样做呢，就有人当他面说了，他听见这话，这个出家人就说：是那样的吗？他就说这么一句话，然后就什么事也没有。他不是说：我要找律师，他不这样子。那么也有人就当这个女人说，女人：「你们搞错了，他和我没什么事。」就是这样子。那么这样子，后来就感觉到最初毁谤他嘛，后来有人又感觉以前毁谤不对，现在又向他道歉，这个比丘说：是那样的吗？还是这一句话，什么事也没有。

　　所以这上面说是「亦能降伏难论毁谤」，这就是降伏；不是要找律师来降伏，不是这个样的。就是他心里不动，不在乎这件事情。

　　「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德」，就是这个人能得到这样的功德，当然这是学习般若法门，自然是会这样子，当然这件事，现在是这样子，将来还是这样子，所以是今世的功德、后世的功德。

　　下面第四科，「得诸天供养礼拜」。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，无荫行天、福德天、广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处」，这个三千大千世界，四天王是很多的，但是这四天王里边也有是佛教徒，也有不是的，那么有什么不同呢？就是他们听佛说法发了无上菩提心了，这个人「皆来到是处」，都会到这个般若波罗蜜的这个修行人这里来。「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去」，到这来受持、读诵，和演说般若波罗蜜；就是这个菩萨，学习般若法门这个人，他在受持、读诵、宣扬般若波罗蜜，他来看见这个境界的时候，他要供养，供养这个法师，然后礼拜，回到天上去了。

　　「三十三天」就是四王天之上的须弥顶天。这个「夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天」，这就是欲界一共六天，就是除了四天王天，这一共是五种天。还有「梵众天」，那就是色界天上，「梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天」，这是初禅。「光天、少光天、无量光天、光音天」，这是二禅。「净天、少净天、无量净天、遍净天」，这是三禅天上的人。「无荫行天、福德天、广果天」，这是四禅天上的人。这个「荫行」，我解释一下，就是没有云，也有的地方解释无云天；但是这个地方，鸠摩罗什法师翻个「荫行」，就是没有云的这个天，还有「福德天、广果天」。

　　这些天；初禅、二禅、三禅、四禅天，「发阿耨多罗三藐三菩提心」的，也有不发无上菩提心的，也有不信佛的，诸天也有不信佛的。「皆来到是处」，都是到般若波罗蜜的这个修行人这里。「见般若波罗蜜」，这个「见般若波罗蜜」应该是指经卷说，那么这个般若波罗蜜的修行人，来受持、读诵、讲说，「供养礼拜还去」，这个天，诸天也是供养礼拜就走了。

　　这下面说「净居诸天，所谓无诳天」，「净居诸天」就是四禅天之上，有五个净居天，净居天，这是佛教徒得三果的圣人，都在这地方住。这个净居天一共有五层，有五个：「无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天」，这一共是五个天。这五个天人，「皆来到是处」，也到这个地方来，这个般若波罗蜜的这个修行人这里来。「见是般若波罗蜜，受、读诵、说」，也是「供养礼拜」，走了。

　　「复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天」，前面是说娑婆世界的天；现在说「十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余其余的诸天、龙、鬼神、干闼婆」；「干闼婆」翻到中国话，翻个香阴，「阴」就是这个色受想行识的五阴，但是这个人，这是个神，他以香为食，以香做饮食，所以他的身体有香，所以叫做香阴。「阿修罗、迦楼罗」，迦楼罗就是金翅鸟。

　　「紧那罗」也是鬼神，但是头这个地方有个角，单独一个角，就是牛有角，就是他的头上有个角，不是两个角，就是一个角，他的身体也就是……。只有长个角呢，和我们人有一点不同，我们人头上没有角嘛！但是他头上有个角，所以人说是……我们人若是看见这个人呢，这个人是人呢？不是人呢？就会疑惑，所以他叫做似人，相似的「似」，他和人相似。「摩睺罗伽」是大蟒神。

　　「亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去」，也是相信佛法的这些人。这是第四科。下面第五科，是「明受持般若则是法施果」。

　　是善男子善女人应作是念：十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已。

　　这个「是善男子善女人」就是学习般若法门的这个人，…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 5》全文未完，请进入下页继续阅读…