..續本文上一頁道了。「若梵」，那這是色界天上的人。「及阿修羅等」這些人，「皆亦愛敬」，都是對于般若波羅蜜這個修行的人，也都有愛敬的心。
這是第一個是「愛敬果」。現在下面「行不斷絕果」。
是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，亦無有斷絕時。修內空不斷，乃至修無法有法空不斷；修四念處不斷，乃至修十八不共法不斷；修諸叁昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷；修諸菩薩神通不斷；成就衆生，淨佛國土不斷；乃至修一切種智不斷。
「是人行檀波羅蜜，檀波羅蜜無有斷絕時」，學習般若波羅蜜這個人，他達到這麼個程度的時候，他會修行這個「檀波羅蜜」，他對于佛、菩薩、阿羅漢都有恭敬心，對于一切衆生也有恭敬心，都能夠行檀波羅蜜。「檀波羅蜜無有斷絕時」，不會中斷了，我再不做這個功德了，不會有這樣，他繼續不斷地做功德。「屍羅波羅蜜」，這個修行者，他也會修行「屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜」，也沒有中斷的時候，他無窮無盡地相續下去。
「修內空不斷，乃至修無法有法空」，也不間斷。「修四念處不斷」，身受心法是四個所緣境，觀察都是畢竟空寂，無所得的，他這個法門的修行也是相續不斷的。「乃至修十八不共法」，我們講過了，這是佛有的這種功德，也是不斷。
「修諸叁昧門不斷，修諸陀羅尼門不斷」，這個我們前面百法明門那個地方，我們解釋過了。這個「叁昧」是定；「陀羅尼」是慧，當然都發揮呢，也有咒陀羅尼、還有總持陀羅尼。現在這麼講，「叁昧」是定，定也是得聖道的門；「陀羅尼」是慧，慧也是得聖道的門，這個修慧的人一定也要修定，修定的人也會修慧，這兩個方法要兼而有之，不可以偏。那這個學習般若法門的人，他「修諸叁昧門不斷」，譬如這個人若是在……他現在得的叁昧只是未到地定，那麼色界四禅還沒成就；若得到色界四禅，那麼他還有無色界的四空定，還沒能成就；說是得到世間的叁昧，無漏的叁昧還沒成就。這叁昧隨著佛教徒繼續地修行，一直到佛才圓滿的，所以這位佛教徒「修諸叁昧門」，他「不」中「斷」，繼續不斷地在修行。「修諸陀羅尼門」也是「不斷」，也是不中斷。
這也是，我們初開始學習佛法，能增長智慧，但是由外凡到內凡，由內凡到見道，由見道到修道，乃至到佛的境界，也是無窮無盡的，所以一直地相續不斷地這樣學習，所以「修諸陀羅尼門不斷」。
「修諸菩薩神通不斷」，也是，修諸菩薩的神通也是無窮無盡的，到佛的境界才圓滿。而這個般若波羅蜜的修行人，他修這個天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，乃至漏盡通，也是相續不斷地這麼修。
「成就衆生，淨佛國土不斷」，他利益衆生這件事，也沒有中止的時候，也是不斷。「淨佛國土」這件事也是「不斷」，就是佛成佛了，那個佛土是清淨莊嚴的，清淨莊嚴不是自然來的，是由修種種功德利益衆生，才成就這個清淨的佛世界，這也是長時間的修行成就的，所以淨佛國土也不斷。
「乃至修一切種智不斷」，佛的一切種智到佛的時候才圓滿，也是不斷地修種種功德才成就的。這是學習般若法門，有菩提願的這個人，他做這個功德沒有窮盡的時候，這是第二科。下面第叁科「降伏惡人果」。
是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德。
「是人亦能降伏難論毀謗」，這個般若波羅蜜的這位修行人，他能降伏別人難論，難論他、毀謗他，他能調伏。能調伏，我們的想法應該是把那個人調伏了，其實在不止于此，也能調伏自己不在乎這件事。說是外人說你的壞話，怎麼怎麼毀謗你，但是這個人心裏不動，這就叫做「調伏」，這事還是非常重要的。
我看見有一個出家人，有一個出家人常和一個女人來往，常和這女人來往，那麼大家就譏嫌他，說他怎麼怎麼地不對，說他不對。那麼說他不對，當然有的人是背著在後邊，不是當他的面說，但是常這樣做呢，就有人當他面說了，他聽見這話，這個出家人就說：是那樣的嗎？他就說這麼一句話，然後就什麼事也沒有。他不是說：我要找律師，他不這樣子。那麼也有人就當這個女人說，女人：「你們搞錯了，他和我沒什麼事。」就是這樣子。那麼這樣子，後來就感覺到最初毀謗他嘛，後來有人又感覺以前毀謗不對，現在又向他道歉，這個比丘說：是那樣的嗎？還是這一句話，什麼事也沒有。
所以這上面說是「亦能降伏難論毀謗」，這就是降伏；不是要找律師來降伏，不是這個樣的。就是他心裏不動，不在乎這件事情。
「善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念，不離薩婆若心，書持經卷，華香供養，乃至旛蓋，亦得是今世、後世功德」，就是這個人能得到這樣的功德，當然這是學習般若法門，自然是會這樣子，當然這件事，現在是這樣子，將來還是這樣子，所以是今世的功德、後世的功德。
下面第四科，「得諸天供養禮拜」。
複次，憍屍迦！善男子善女人書持經卷，在所住處，叁千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，梵衆天、梵輔天、梵會天、大梵天，光天、少光天、無量光天、光音天，淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天，無蔭行天、福德天、廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，皆來到是處，見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。淨居諸天，所謂無诳天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天，皆來到是處，見是般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。複次，憍屍迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去。
「複次，憍屍迦！善男子善女人書持經卷，在所住處，叁千大千世界中所有諸四天王天發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，皆來到是處」，這個叁千大千世界，四天王是很多的，但是這四天王裏邊也有是佛教徒，也有不是的，那麼有什麼不同呢？就是他們聽佛說法發了無上菩提心了，這個人「皆來到是處」，都會到這個般若波羅蜜的這個修行人這裏來。「見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去」，到這來受持、讀誦，和演說般若波羅蜜；就是這個菩薩，學習般若法門這個人，他在受持、讀誦、宣揚般若波羅蜜，他來看見這個境界的時候，他要供養，供養這個法師，然後禮拜，回到天上去了。
「叁十叁天」就是四王天之上的須彌頂天。這個「夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天」，這就是欲界一共六天，就是除了四天王天，這一共是五種天。還有「梵衆天」，那就是色界天上，「梵衆天、梵輔天、梵會天、大梵天」，這是初禅。「光天、少光天、無量光天、光音天」，這是二禅。「淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天」，這是叁禅天上的人。「無蔭行天、福德天、廣果天」，這是四禅天上的人。這個「蔭行」，我解釋一下，就是沒有雲，也有的地方解釋無雲天；但是這個地方，鸠摩羅什法師翻個「蔭行」，就是沒有雲的這個天，還有「福德天、廣果天」。
這些天；初禅、二禅、叁禅、四禅天，「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」的，也有不發無上菩提心的，也有不信佛的，諸天也有不信佛的。「皆來到是處」，都是到般若波羅蜜的這個修行人這裏。「見般若波羅蜜」，這個「見般若波羅蜜」應該是指經卷說，那麼這個般若波羅蜜的修行人，來受持、讀誦、講說，「供養禮拜還去」，這個天，諸天也是供養禮拜就走了。
這下面說「淨居諸天，所謂無诳天」，「淨居諸天」就是四禅天之上，有五個淨居天，淨居天，這是佛教徒得叁果的聖人，都在這地方住。這個淨居天一共有五層，有五個：「無诳天、無熱天、妙見天、喜見天、色究竟天」，這一共是五個天。這五個天人，「皆來到是處」，也到這個地方來，這個般若波羅蜜的這個修行人這裏來。「見是般若波羅蜜，受、讀誦、說」，也是「供養禮拜」，走了。
「複次，憍屍迦！十方世界中諸四天王天乃至廣果天」，前面是說娑婆世界的天；現在說「十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，及淨居天，並余其余的諸天、龍、鬼神、幹闼婆」；「幹闼婆」翻到中國話，翻個香陰，「陰」就是這個色受想行識的五陰，但是這個人，這是個神，他以香爲食，以香做飲食，所以他的身體有香，所以叫做香陰。「阿修羅、迦樓羅」，迦樓羅就是金翅鳥。
「緊那羅」也是鬼神，但是頭這個地方有個角，單獨一個角，就是牛有角，就是他的頭上有個角，不是兩個角，就是一個角，他的身體也就是……。只有長個角呢，和我們人有一點不同，我們人頭上沒有角嘛！但是他頭上有個角，所以人說是……我們人若是看見這個人呢，這個人是人呢？不是人呢？就會疑惑，所以他叫做似人，相似的「似」，他和人相似。「摩睺羅伽」是大蟒神。
「亦來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜還去」，也是相信佛法的這些人。這是第四科。下面第五科，是「明受持般若則是法施果」。
是善男子善女人應作是念：十方世界中諸四天王天乃至廣果天，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，及淨居天，並余諸天、龍、鬼神、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，來見般若波羅蜜，受、讀誦、說，供養禮拜，我則法施已。
這個「是善男子善女人」就是學習般若法門的這個人，…
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…