問：弟子請問一下，就是靜坐的時候，我們的意念是往下，好像放松、放下，但是這個頭上這裏好像有一股力量往上沖，那整個人好像有那種引力，地心引力，達到像太空人一樣，那個無重力狀態，所看到的呢，就是好像很清淨、很光明，佛菩薩都出現，那這樣是什麼樣的一個情形？

　　第二個呢，就是我們小孩子的時候，這個頂門這裏，我們發現它會動，但是我們在靜坐的時候，也感覺這個地方會動，好像有一股什麼東西在這個地方盤旋。那我看阿彌陀佛上面這裏，就是好像有紅色的……肉髻，這個東西，不曉得是代表什麼意義？另外，佛像的前面，這個地方好像都有一點，那一點代表什麼意義？請師父慈悲開示，阿彌陀佛！

　　答：阿彌陀佛！看我能回答這個問題吧。我們平常啊，醫生也會告訴我們，心髒在什麼地方，生理上這個心髒，好像是在偏左，在這個地方。事實上呢，我們自己在用腦時候、用心在思惟什麼事情的時候，這個中心點在那裏？好像在頭部，不是在這裏，這個中心思想的地方是在頭。在頭部，所以我們若想靜坐的時候，的確要注意這個事情。不要說靜坐；就是我們不靜坐，我們常讀誦經論，爲人講解這些事，他也會有問題，這個頭部會有問題。你一定稍微地要平衡一點，不然的話頭部就有問題。

　　而靜坐的人，最初要注意這個事情，就是你的這個思惟的力量。靜坐有兩個行相：一個止、一個觀。這個止的時候，譬如說是你在止的時候，心裏就是無分別住，心裏面明靜而住；心裏面明了，而不是惛沈，寂靜而不散亂；不散亂而寂靜，明了而不惛沈，是明靜而住。但是呢，佛菩薩告訴我們，修止的時候要有個所緣境，如果我們這個所緣境放在頂上，你就是坐在那裏，或者站在那裏也是一樣，你心裏面注意頭頂的話呢，你這樣做的話呢，它這個氣就會向上沖，這個血就集中到頭部，這個止的時間越多，越有問題，這個氣血就向上沖，你止這樣做，是不可以。你暫時地、短時間這樣可以，時間多了不可以。如果我注意這個眉間，或者是上面一點，或者注意鼻端，都有這個問題，你這樣子這個血就集中在頭部，就容易上火，就會有剛才他說這個現相，嚴重了的時候，就會吐血、喉嚨疼、眼睛疼、頭疼，就是不能靜坐了，就會有這個事情。

　　說是見到佛、見到菩薩、見到光明，這都是妄想境界，不是真的！不是真實見到佛、見到光明，都是妄想。但是你若到了未到地定，情形不同，到了初禅的時候，那個時候超越這個境界，那個時候你一入定的時候，你要見佛就能見佛，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就現身，就可以和阿彌陀佛對話。你念觀世音菩薩也可以，念彌勒菩薩、念文殊菩薩、念普賢菩薩、你念藥王菩薩、藥上菩薩，《法華經》說那些菩薩，或是念地藏菩薩，都是這個菩薩就會現前。現前了，你可以和他談話，可以請問一切的問題，那個時候，見的是佛菩薩，那見的是佛菩薩，也是佛菩薩的化身，也不是真身，但是可是有作用。你沒有到這種程度，所有的境界都是虛妄，看見放大光明都是虛妄的，不是真實的。那麼這是看見佛的問題，這個問題就是這樣子。他還有什麼問題啊？這是第一個問題。

　　阿彌陀佛頂上這個肉髻，其實這個呢，你超過了這個範圍了。關于修止觀這個問題，可以不談這個問題。這是佛的叁十二相、八十種好的莊嚴，我就回答你這個問題，那是他的莊嚴，他原來願意成就這樣的相好光明。這個菩薩呢，也就是這樣回向的問題，願意得什麼樣的莊嚴，就是修六波羅蜜加以回向，他就成就了，這是佛的一種功德，菩薩也可以成就這個功德的。

　　眉間的白毫相，這也是他的…，他願意成就這個功德，他修六波羅蜜就可以出現，譬如《法華經》眉毫、白毫相放大光明，這是他的功德，他願意成就這個功德。

　　問：那如果我們觀想觀世音菩薩的時候，好像在跟我講這個頭要正、下巴要下垂、身體要放松，就是覺得整個境界很安祥。整個好像是坐在蓮花臺上，好像身體沒有重力的感覺，但是自己的身體還在。

　　答：是的！這個你心裏面想：觀世音菩薩來告訴我坐禅的方法，也有可能的真的，真實是觀世音菩薩來告訴你。

　　問：這個是不是就是自己的阿賴耶識裏面有那一種，就是一種心裏自己的一種感覺？

　　答：這是第六識，第六識出現這個境界，當然和阿賴耶識有點關系，出現這個境界呢，有可能觀世音菩薩真實來幫助你，也有可能。但是這不是你的定力，這個定沒有達到這個程度。你不到未到地定，這個定還沒有這個力量，但是你和觀世音菩薩有特別因緣，觀世音菩薩會來幫助你，這事是有可能的，這是有可能的。

　　問：和尚慈悲，學尼自從學佛以來，師長一直教導弟子要老實念佛，那弟子就一直念佛，雖然有時候念得很煩惱，念得好像調伏不了自己的煩惱，可是就想說，就是老實念佛，因爲有佛力的加持，所以弟子雖然念得煩惱，還是繼續念。自從參加了和尚的禅修一個月以後，和尚教導弟子要修止觀，來調伏自己的煩惱，弟子雖然對四念處都不清楚，可是弟子還在學，那感覺好像找到一個煩惱的出處解決的辨法。

　　可是就是說；祖師都是交代就是要「老實念佛、莫換題目」。那現在我要換題目了，那弟子很惶恐是說，我換題目了，可是我修止觀，然後我把佛放下，然後修止、修觀，然後我要怎麼精進，我才可以保證說我修止觀比念佛好，一定可以成就，不然我換題目，不就是錯掉了嗎？謝謝和尚開示！

　　答：我回答你這個問題，告訴你「老實念佛、莫換題目」這個人是誰？當然我在書本上看見這句話。當然這些人，在明清以後的人，在中國曆史，明清以後的高僧大德說的話。他說的話呢，你願意聽信他的話，你聽不聽都隨你。我說換題目，不是我的意思，最近我們學習過〈九品往生〉，《十六觀經》的〈九品往生〉上看。我現在說話，我有點過失，但是我還要說出來。從〈九品往生〉上看，上品叁生、中品叁生，都沒有提到念阿彌名號這件事，在下品裏面才提到念阿彌陀佛名號的，才有這件事，這話說出來好聽不好聽？但是這話不是我說的，事實如此。〈九品往生〉裏面，在下品叁生提到這件事，念阿彌陀佛名號；在上品裏就沒有提這件事。上品裏面提到的，實在是修止觀的事情，都是修止觀，而不是念阿彌陀佛名號這件事。我這是回答，從〈九品往生〉上回答這個問題。

　　我們再重新根據其他的經論，我們來回答這個問題。我們讀這個大本的《無量壽經》，大本的《無量壽經》，它那上也說念佛，也說念佛叁昧的事情，也說行六波羅蜜的事情，和小本的《阿彌陀經》不同。小本的《阿彌陀經》，鸠摩羅什法師翻的，他說得非常的明白，就是執持名號，一心不亂地執持名號。這個「執持名號」這句話，很明白地就是念阿彌阿佛的名號，這句話說得非常明白。但是我們若讀大本的《無量壽經》，也說念佛，那和「執持名號」一樣嗎？不一樣。但是我們後來的祖師，多數，那就是念阿彌陀佛的名號，叫做「念佛」。可是在《觀無量壽佛經》〈九品往生章〉裏面，那個下品下生的時候，很明顯地說出來「執持名號」和「念佛」不同，不一樣。就是那個下品下生那個人的罪過很多，讓他念佛念不來！「不遑念佛」，念不來了，那怎麼辨呢？就叫他稱念阿彌陀佛名號，這也可以知道「念佛」和「執持名號」是不一樣的。但是我們的祖師就把它講成一回事了。講成一回事，那個地方怎麼講呢？那個地方就是很明顯地就講不通了，就是這樣子，這是一件事。

　　其次呢，我們讀《華嚴經》也好、讀《法華經》也好、讀《大般若經》也好、讀《維摩诘所說經》也好，我們現在讀這個《摩诃般若波羅蜜經》是鸠摩羅什法師翻的，那個《大般若經》是玄奘法師翻的。我們讀這些經論的時候，這都是佛說的，都是佛說的，不是祖師說的。那麼這些佛菩薩，古代的高僧；像天臺宗的大師、華嚴宗的大師、叁論宗、法相宗這些大師，古代的時候和現在都不同，他們所提倡的就是有深、有淺，不是說「莫換題目」，不是這句話；就是要適合你的根性。其中有一樣事情呢，其實後代的，淨土宗的這些大德，也提倡、也主張修不淨觀，如果你的欲心重，也可以修不淨觀，沒有說你一定要念阿彌陀佛，不是。用不淨觀來對治我的欲心，那麼這個欲心對治了，然後念阿彌陀佛。這可見呢，你有這樣的病，要用這個藥；你有這樣的病，用這樣的藥，不是說「不換題目」，不是，是要換的。我的瞋心很重，念阿彌陀佛不能調伏瞋心，那麼修慈悲觀嘛，怎麼能說不換題目呢？這一味藥不能治一切病嘛，怎麼能說不換題目呢？當然，你沒有其他的問題，你只是念阿彌陀佛一心不亂、心不顛倒，那樣子你就不要換題目，也是可以。如果有特別的原因，是可以換題目的，當然，這句話是我說的。阿彌陀佛！

　　我剛才這句話重複提一下。我們中國佛教、漢傳佛教，我說不出來決定的時間，但是可以說很久以來不提倡修止觀的、不提倡聖道的，就是念阿彌陀佛。這件事，這位祖師應該也是慈悲，不能說他一定不對。但是這件事，我們事實上，很多人念佛的時候，念阿彌陀佛，有的人是得利益，那當然就是你合適，你就念阿彌陀佛，也是可以，能往生阿彌陀佛國，也能得聖道，不是不能得。但是有的人，念阿彌陀佛不合適，那就應該另外選一個法門，如果你修止觀能合適，爲什麼不修止觀呢？修止觀這件事，當然是比念阿彌陀佛複雜了一點，念阿彌陀佛，讀《佛說阿彌陀經》比較容易；《佛說阿彌陀經》也不是很深的經，我們讀起來，也容易背下來，然後就一心念阿彌陀佛，這個事是容易！但是若是修止觀的話；這個修止，有的人也不容易，心裏面要一心不亂，叫它明靜而住，可以嗎？也不是容易的事，但是有的人不難。修觀，你若是修無我觀，…

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…