问：弟子请问一下，就是静坐的时候，我们的意念是往下，好像放松、放下，但是这个头上这里好像有一股力量往上冲，那整个人好像有那种引力，地心引力，达到像太空人一样，那个无重力状态，所看到的呢，就是好像很清净、很光明，佛菩萨都出现，那这样是什么样的一个情形？

　　第二个呢，就是我们小孩子的时候，这个顶门这里，我们发现它会动，但是我们在静坐的时候，也感觉这个地方会动，好像有一股什么东西在这个地方盘旋。那我看阿弥陀佛上面这里，就是好像有红色的……肉髻，这个东西，不晓得是代表什么意义？另外，佛像的前面，这个地方好像都有一点，那一点代表什么意义？请师父慈悲开示，阿弥陀佛！

　　答：阿弥陀佛！看我能回答这个问题吧。我们平常啊，医生也会告诉我们，心脏在什么地方，生理上这个心脏，好像是在偏左，在这个地方。事实上呢，我们自己在用脑时候、用心在思惟什么事情的时候，这个中心点在那里？好像在头部，不是在这里，这个中心思想的地方是在头。在头部，所以我们若想静坐的时候，的确要注意这个事情。不要说静坐；就是我们不静坐，我们常读诵经论，为人讲解这些事，他也会有问题，这个头部会有问题。你一定稍微地要平衡一点，不然的话头部就有问题。

　　而静坐的人，最初要注意这个事情，就是你的这个思惟的力量。静坐有两个行相：一个止、一个观。这个止的时候，譬如说是你在止的时候，心里就是无分别住，心里面明静而住；心里面明了，而不是惛沉，寂静而不散乱；不散乱而寂静，明了而不惛沉，是明静而住。但是呢，佛菩萨告诉我们，修止的时候要有个所缘境，如果我们这个所缘境放在顶上，你就是坐在那里，或者站在那里也是一样，你心里面注意头顶的话呢，你这样做的话呢，它这个气就会向上冲，这个血就集中到头部，这个止的时间越多，越有问题，这个气血就向上冲，你止这样做，是不可以。你暂时地、短时间这样可以，时间多了不可以。如果我注意这个眉间，或者是上面一点，或者注意鼻端，都有这个问题，你这样子这个血就集中在头部，就容易上火，就会有刚才他说这个现相，严重了的时候，就会吐血、喉咙疼、眼睛疼、头疼，就是不能静坐了，就会有这个事情。

　　说是见到佛、见到菩萨、见到光明，这都是妄想境界，不是真的！不是真实见到佛、见到光明，都是妄想。但是你若到了未到地定，情形不同，到了初禅的时候，那个时候超越这个境界，那个时候你一入定的时候，你要见佛就能见佛，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身，就可以和阿弥陀佛对话。你念观世音菩萨也可以，念弥勒菩萨、念文殊菩萨、念普贤菩萨、你念药王菩萨、药上菩萨，《法华经》说那些菩萨，或是念地藏菩萨，都是这个菩萨就会现前。现前了，你可以和他谈话，可以请问一切的问题，那个时候，见的是佛菩萨，那见的是佛菩萨，也是佛菩萨的化身，也不是真身，但是可是有作用。你没有到这种程度，所有的境界都是虚妄，看见放大光明都是虚妄的，不是真实的。那么这是看见佛的问题，这个问题就是这样子。他还有什么问题啊？这是第一个问题。

　　阿弥陀佛顶上这个肉髻，其实这个呢，你超过了这个范围了。关于修止观这个问题，可以不谈这个问题。这是佛的三十二相、八十种好的庄严，我就回答你这个问题，那是他的庄严，他原来愿意成就这样的相好光明。这个菩萨呢，也就是这样回向的问题，愿意得什么样的庄严，就是修六波罗蜜加以回向，他就成就了，这是佛的一种功德，菩萨也可以成就这个功德的。

　　眉间的白毫相，这也是他的…，他愿意成就这个功德，他修六波罗蜜就可以出现，譬如《法华经》眉毫、白毫相放大光明，这是他的功德，他愿意成就这个功德。

　　问：那如果我们观想观世音菩萨的时候，好像在跟我讲这个头要正、下巴要下垂、身体要放松，就是觉得整个境界很安祥。整个好像是坐在莲花台上，好像身体没有重力的感觉，但是自己的身体还在。

　　答：是的！这个你心里面想：观世音菩萨来告诉我坐禅的方法，也有可能的真的，真实是观世音菩萨来告诉你。

　　问：这个是不是就是自己的阿赖耶识里面有那一种，就是一种心里自己的一种感觉？

　　答：这是第六识，第六识出现这个境界，当然和阿赖耶识有点关系，出现这个境界呢，有可能观世音菩萨真实来帮助你，也有可能。但是这不是你的定力，这个定没有达到这个程度。你不到未到地定，这个定还没有这个力量，但是你和观世音菩萨有特别因缘，观世音菩萨会来帮助你，这事是有可能的，这是有可能的。

　　问：和尚慈悲，学尼自从学佛以来，师长一直教导弟子要老实念佛，那弟子就一直念佛，虽然有时候念得很烦恼，念得好像调伏不了自己的烦恼，可是就想说，就是老实念佛，因为有佛力的加持，所以弟子虽然念得烦恼，还是继续念。自从参加了和尚的禅修一个月以后，和尚教导弟子要修止观，来调伏自己的烦恼，弟子虽然对四念处都不清楚，可是弟子还在学，那感觉好像找到一个烦恼的出处解决的辨法。

　　可是就是说；祖师都是交代就是要「老实念佛、莫换题目」。那现在我要换题目了，那弟子很惶恐是说，我换题目了，可是我修止观，然后我把佛放下，然后修止、修观，然后我要怎么精进，我才可以保证说我修止观比念佛好，一定可以成就，不然我换题目，不就是错掉了吗？谢谢和尚开示！

　　答：我回答你这个问题，告诉你「老实念佛、莫换题目」这个人是谁？当然我在书本上看见这句话。当然这些人，在明清以后的人，在中国历史，明清以后的高僧大德说的话。他说的话呢，你愿意听信他的话，你听不听都随你。我说换题目，不是我的意思，最近我们学习过〈九品往生〉，《十六观经》的〈九品往生〉上看。我现在说话，我有点过失，但是我还要说出来。从〈九品往生〉上看，上品三生、中品三生，都没有提到念阿弥名号这件事，在下品里面才提到念阿弥陀佛名号的，才有这件事，这话说出来好听不好听？但是这话不是我说的，事实如此。〈九品往生〉里面，在下品三生提到这件事，念阿弥陀佛名号；在上品里就没有提这件事。上品里面提到的，实在是修止观的事情，都是修止观，而不是念阿弥陀佛名号这件事。我这是回答，从〈九品往生〉上回答这个问题。

　　我们再重新根据其他的经论，我们来回答这个问题。我们读这个大本的《无量寿经》，大本的《无量寿经》，它那上也说念佛，也说念佛三昧的事情，也说行六波罗蜜的事情，和小本的《阿弥陀经》不同。小本的《阿弥陀经》，鸠摩罗什法师翻的，他说得非常的明白，就是执持名号，一心不乱地执持名号。这个「执持名号」这句话，很明白地就是念阿弥阿佛的名号，这句话说得非常明白。但是我们若读大本的《无量寿经》，也说念佛，那和「执持名号」一样吗？不一样。但是我们后来的祖师，多数，那就是念阿弥陀佛的名号，叫做「念佛」。可是在《观无量寿佛经》〈九品往生章〉里面，那个下品下生的时候，很明显地说出来「执持名号」和「念佛」不同，不一样。就是那个下品下生那个人的罪过很多，让他念佛念不来！「不遑念佛」，念不来了，那怎么辨呢？就叫他称念阿弥陀佛名号，这也可以知道「念佛」和「执持名号」是不一样的。但是我们的祖师就把它讲成一回事了。讲成一回事，那个地方怎么讲呢？那个地方就是很明显地就讲不通了，就是这样子，这是一件事。

　　其次呢，我们读《华严经》也好、读《法华经》也好、读《大般若经》也好、读《维摩诘所说经》也好，我们现在读这个《摩诃般若波罗蜜经》是鸠摩罗什法师翻的，那个《大般若经》是玄奘法师翻的。我们读这些经论的时候，这都是佛说的，都是佛说的，不是祖师说的。那么这些佛菩萨，古代的高僧；像天台宗的大师、华严宗的大师、三论宗、法相宗这些大师，古代的时候和现在都不同，他们所提倡的就是有深、有浅，不是说「莫换题目」，不是这句话；就是要适合你的根性。其中有一样事情呢，其实后代的，净土宗的这些大德，也提倡、也主张修不净观，如果你的欲心重，也可以修不净观，没有说你一定要念阿弥陀佛，不是。用不净观来对治我的欲心，那么这个欲心对治了，然后念阿弥陀佛。这可见呢，你有这样的病，要用这个药；你有这样的病，用这样的药，不是说「不换题目」，不是，是要换的。我的瞋心很重，念阿弥陀佛不能调伏瞋心，那么修慈悲观嘛，怎么能说不换题目呢？这一味药不能治一切病嘛，怎么能说不换题目呢？当然，你没有其他的问题，你只是念阿弥陀佛一心不乱、心不颠倒，那样子你就不要换题目，也是可以。如果有特别的原因，是可以换题目的，当然，这句话是我说的。阿弥陀佛！

　　我刚才这句话重复提一下。我们中国佛教、汉传佛教，我说不出来决定的时间，但是可以说很久以来不提倡修止观的、不提倡圣道的，就是念阿弥陀佛。这件事，这位祖师应该也是慈悲，不能说他一定不对。但是这件事，我们事实上，很多人念佛的时候，念阿弥陀佛，有的人是得利益，那当然就是你合适，你就念阿弥陀佛，也是可以，能往生阿弥陀佛国，也能得圣道，不是不能得。但是有的人，念阿弥陀佛不合适，那就应该另外选一个法门，如果你修止观能合适，为什么不修止观呢？修止观这件事，当然是比念阿弥陀佛复杂了一点，念阿弥陀佛，读《佛说阿弥陀经》比较容易；《佛说阿弥陀经》也不是很深的经，我们读起来，也容易背下来，然后就一心念阿弥陀佛，这个事是容易！但是若是修止观的话；这个修止，有的人也不容易，心里面要一心不乱，叫它明静而住，可以吗？也不是容易的事，但是有的人不难。修观，你若是修无我观，…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 3》全文未完，请进入下页继续阅读…