..续本文上一页什么叫做「无我」？你不学习经论，你能明白这件事吗？那要比念《阿弥陀经》难一点，比那个难一点。若是修天台宗的一心三观，即空、即假、即中，你要读《摩诃般若波罗蜜经》的，你才能够修这个一心三观，不然你修不来，要明白、要通达第一义谛的，这就是要学习经论才能做到这件事，就是难一点，比念阿弥陀佛是难一点。虽然是难，但是你若能够这样做到，闻思修这样子，按照这个次第这么做的时候，有可能现在得无生法忍，就算是没得无生法忍，你能接近得无生法忍，那就是能调伏烦恼了。能调伏烦恼也很好啊，我们出家人会庄严一点，而不会丑陋的，不会的，就不同。说你不修止观，不能调伏烦恼；不能调伏烦恼，烦恼就要活动。烦恼若活动的时候，不是丑陋的吗？还需要人家登报纸啊？不需要啊！我们自己应该知道这件事。

　　所以从各方面，从经论上的学习看，从念阿弥陀佛有相应、有不相应来看，从事实上来看，我们出家人的行为，事实上来看，修止观是对的，容易调伏烦恼，使令做住持的人容易一点，在佛学院的院长也容易一点，当老师的、当师父的，也容易一点，你若修止观，你师父头不疼。你不修止观，不修止观，烦恼来了，你不能调伏；不能调伏怎么办呢？只好发作，发作的时候，很好吗？就是这样子嘛，所以还是修止观是对的。你修止观的时候，你师父头不疼，你将来收了徒弟，你头也不疼，所这件事我认为是对的，应该是对的。

　　问：师父提到女子男相，而且有转相……男性，而相的变现是业力所导？

　　答：是的！也有的男人，不是来生，就是现在他就转成女人了，也有这个事实的，这是业力啊！要改变业力，就要学《摩诃般若波蜜经》，就是要修止观。

　　问：这是指女子变现男相不好？

　　答：不是的。女子变男相是好相；男人若变成女相，我看不是好相。

　　问：还是女子要学大丈夫，从内心做起。

　　答：是的。

　　问：面相实在不足为道。

　　答：是的，是这个意思。

　　其实男相、女相都是虚妄，都不是真实。主要你内心里面要通达第一义谛，能够明静而住，能做到这件事，来生决定是转女成男，而不会再做做女人。

　　问：长老，阿弥陀佛！学生请问长老一个问题。就是刚刚长老有谈到说，我们修止观必需要有一些正知正见，而且对于教理必需要有些了解。那所以说，要修止观……，因为如果说，没有对这个阶位，还有止观的理论不清的话，可能反而越修越糟糕。那如果说这样的话，因为能够对教理深入，因为现在我们教义，对于这个文字，有些像语体文，有些比较不了解，所以说你如果说要深入经藏，有很多的人没有辨法去修学这个止观。如果说这样的话，那念佛应该算是一个很好的修行方式，你对这种说法觉得怎么样？阿弥陀佛，谢谢！

　　答：是的。你的说法应该和我说的是一致的，就是修止观需要学习经论。学习经论呢，要通达这个凡圣的位次，要通达修止观的方法、凡圣的位次。这是要由学习中来，你要学习，才能够达到这个程度，不学习，止观是不能修的。念阿弥陀佛呢，也要学习，也是应该学习的；你最低限度要念《阿弥陀经》，要学习《阿弥陀经》，然后也要知道人生是苦，往生阿弥陀佛国，这件事是有意义的，也要有这样的知识，也要有这样的正见，然后才能念阿弥陀佛，念「阿弥陀佛」可能念得坚定一点；如果你没有这些知识，阿弥陀佛也是念不来的。总的来说，念阿弥陀佛的这个念佛法门是浅一点、容易一点；修止观这个法门是深一点、难一点，你说的对，我同意这个说法。

　　但是修止观这件事，因为他得到的利益，就是现在这一生就可以有这么多的功德，也是值得努力学习的，也是值得的。

　　问：修白骨观从何现起？

　　答：从你的心现起的，从心里面现出来。心为什么能现起？就是你这样思惟了，它就会现起来。当然白骨观也要学一学才可以，不学也还不可以。这在《大智度论》里面也有、《瑜伽师地论》里也是有，在智者大师的《释禅波罗密》也有，可以从那里学习，然后你加以修行，就可以了。

　　问：请问师父，学生张顺表有几个问题请教师父。第一个是说打坐的时候，心情浮动的时候该如何对治？而且在打坐的境所现的那个情境是否可得？第二个就是说，学佛的人对时间的观念，是应该怎样的正确的观念才对？第三个问题就是，我们学佛的人对生死的认知、态度，应该如何去认知？而且当自己在最后的那一段，要如何去自主，不会好像就迷乱了？

　　答：你把那张纸给我了，好不好？打坐心浮动时，打坐的境现可得否？心若浮动，就失掉了所缘境了。失掉了所缘境，心里面当然就是也不能止、也不能观了，就变成了虚妄分别的境界了。所以，打坐的境就是……，就不是打坐了，就变成一般的虚妄分别的境界了。所以打坐的时候、你静坐的时候，你不要离开你的所缘境，你不离开所缘境的时候，不是止、就是观。观也要有所缘境，止也要有所缘境，你不离开所缘境的时候，这个时候是合适的，是相应的。

　　问：学佛人时间观如何？

　　答：学佛的人时间观，不能空过光阴，越早越好，不要等到一百岁才学习佛法，就是越早越好。而其中经论，这个律上也提到，你七十岁还要出家的话，如果你身体还健康呢，还勉强可以出家；如果身体已经有点问题，就不能出家了，这是律上有说这个话。在我们修止观这个方面来看呢，你越年轻越好，这个什么理由呢？年轻的时候，这个杂染轻，年纪越大，这个杂染越多；杂染越多，你想修行，它能障碍你，所以时间观念就是越年轻越好。出了家以后，你要爱惜光阴，这些杂乱的事情尽量地弃舍，一切大事，得圣道以后再说。凡夫的时候，你想行菩萨道，那是菩萨道吗？时间观念，应该要注意这件事。

　　问：学佛人对生死应什么态度？面临时如何处理？

　　答：对生死是苦，生死是苦。我们没得圣道的时候，生死是非常苦，我们没有辨法解脱；人家说一句话，我们心就动，若是有实际的行动，更不得了，这个苦痛来了，心里完全是忍不住的、受不了。但是若是得了圣道的人，他能够与第一义相应，他一剎那，他这一念心就从世俗谛到第一义谛了，所有境界在他等于零了，是有这个境界。你刚才说能离苦，什么叫做「离苦」？就是这个修行人得了圣道的时候，就是离苦了。表面上，他也是老病死，但是那个圣道的人，他没有苦。他若不入第一义谛、不入定，那个心还在世俗谛里活动的时候，也有点苦，但是比我们凡夫，不同。我们凡夫这个苦恼是很重的，执着心很强；圣人他不执着，他不入第一义谛，他的苦也比我们轻，并且他常常入定，常常入定的时候，很容易一剎那间就入定了，就是到了第一义谛了，世间上的事情等于零了，所以他没有苦！得了圣道，有这种作用；我们没有得圣道的人，就是说一句谎话，你就受不了，不要说是真实话。所以这个学佛人，对生死的态度应该要认识：得了圣道，这件事非常的宝贵，应该修学圣道。

　　问：修止观应具备什么条件？

　　答：第一个，你要有这个愿，要有这个愿：我希望得圣道，要有这个条件。然后要学习经论；学习经论呢，你要低头一点，肯向人请教。你感觉：你这个人有什么了不起？你不肯跟他学，那就有问题，你要低头一点，不耻下问，那就比较容易。就这样吧！就这样，好！我们结束了。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 3》全文阅读结束。