..續本文上一頁什麼叫做「無我」？你不學習經論，你能明白這件事嗎？那要比念《阿彌陀經》難一點，比那個難一點。若是修天臺宗的一心叁觀，即空、即假、即中，你要讀《摩诃般若波羅蜜經》的，你才能夠修這個一心叁觀，不然你修不來，要明白、要通達第一義谛的，這就是要學習經論才能做到這件事，就是難一點，比念阿彌陀佛是難一點。雖然是難，但是你若能夠這樣做到，聞思修這樣子，按照這個次第這麼做的時候，有可能現在得無生法忍，就算是沒得無生法忍，你能接近得無生法忍，那就是能調伏煩惱了。能調伏煩惱也很好啊，我們出家人會莊嚴一點，而不會醜陋的，不會的，就不同。說你不修止觀，不能調伏煩惱；不能調伏煩惱，煩惱就要活動。煩惱若活動的時候，不是醜陋的嗎？還需要人家登報紙啊？不需要啊！我們自己應該知道這件事。

　　所以從各方面，從經論上的學習看，從念阿彌陀佛有相應、有不相應來看，從事實上來看，我們出家人的行爲，事實上來看，修止觀是對的，容易調伏煩惱，使令做住持的人容易一點，在佛學院的院長也容易一點，當老師的、當師父的，也容易一點，你若修止觀，你師父頭不疼。你不修止觀，不修止觀，煩惱來了，你不能調伏；不能調伏怎麼辦呢？只好發作，發作的時候，很好嗎？就是這樣子嘛，所以還是修止觀是對的。你修止觀的時候，你師父頭不疼，你將來收了徒弟，你頭也不疼，所這件事我認爲是對的，應該是對的。

　　問：師父提到女子男相，而且有轉相……男性，而相的變現是業力所導？

　　答：是的！也有的男人，不是來生，就是現在他就轉成女人了，也有這個事實的，這是業力啊！要改變業力，就要學《摩诃般若波蜜經》，就是要修止觀。

　　問：這是指女子變現男相不好？

　　答：不是的。女子變男相是好相；男人若變成女相，我看不是好相。

　　問：還是女子要學大丈夫，從內心做起。

　　答：是的。

　　問：面相實在不足爲道。

　　答：是的，是這個意思。

　　其實男相、女相都是虛妄，都不是真實。主要你內心裏面要通達第一義谛，能夠明靜而住，能做到這件事，來生決定是轉女成男，而不會再做做女人。

　　問：長老，阿彌陀佛！學生請問長老一個問題。就是剛剛長老有談到說，我們修止觀必需要有一些正知正見，而且對于教理必需要有些了解。那所以說，要修止觀……，因爲如果說，沒有對這個階位，還有止觀的理論不清的話，可能反而越修越糟糕。那如果說這樣的話，因爲能夠對教理深入，因爲現在我們教義，對于這個文字，有些像語體文，有些比較不了解，所以說你如果說要深入經藏，有很多的人沒有辨法去修學這個止觀。如果說這樣的話，那念佛應該算是一個很好的修行方式，你對這種說法覺得怎麼樣？阿彌陀佛，謝謝！

　　答：是的。你的說法應該和我說的是一致的，就是修止觀需要學習經論。學習經論呢，要通達這個凡聖的位次，要通達修止觀的方法、凡聖的位次。這是要由學習中來，你要學習，才能夠達到這個程度，不學習，止觀是不能修的。念阿彌陀佛呢，也要學習，也是應該學習的；你最低限度要念《阿彌陀經》，要學習《阿彌陀經》，然後也要知道人生是苦，往生阿彌陀佛國，這件事是有意義的，也要有這樣的知識，也要有這樣的正見，然後才能念阿彌陀佛，念「阿彌陀佛」可能念得堅定一點；如果你沒有這些知識，阿彌陀佛也是念不來的。總的來說，念阿彌陀佛的這個念佛法門是淺一點、容易一點；修止觀這個法門是深一點、難一點，你說的對，我同意這個說法。

　　但是修止觀這件事，因爲他得到的利益，就是現在這一生就可以有這麼多的功德，也是值得努力學習的，也是值得的。

　　問：修白骨觀從何現起？

　　答：從你的心現起的，從心裏面現出來。心爲什麼能現起？就是你這樣思惟了，它就會現起來。當然白骨觀也要學一學才可以，不學也還不可以。這在《大智度論》裏面也有、《瑜伽師地論》裏也是有，在智者大師的《釋禅波羅密》也有，可以從那裏學習，然後你加以修行，就可以了。

　　問：請問師父，學生張順表有幾個問題請教師父。第一個是說打坐的時候，心情浮動的時候該如何對治？而且在打坐的境所現的那個情境是否可得？第二個就是說，學佛的人對時間的觀念，是應該怎樣的正確的觀念才對？第叁個問題就是，我們學佛的人對生死的認知、態度，應該如何去認知？而且當自己在最後的那一段，要如何去自主，不會好像就迷亂了？

　　答：你把那張紙給我了，好不好？打坐心浮動時，打坐的境現可得否？心若浮動，就失掉了所緣境了。失掉了所緣境，心裏面當然就是也不能止、也不能觀了，就變成了虛妄分別的境界了。所以，打坐的境就是……，就不是打坐了，就變成一般的虛妄分別的境界了。所以打坐的時候、你靜坐的時候，你不要離開你的所緣境，你不離開所緣境的時候，不是止、就是觀。觀也要有所緣境，止也要有所緣境，你不離開所緣境的時候，這個時候是合適的，是相應的。

　　問：學佛人時間觀如何？

　　答：學佛的人時間觀，不能空過光陰，越早越好，不要等到一百歲才學習佛法，就是越早越好。而其中經論，這個律上也提到，你七十歲還要出家的話，如果你身體還健康呢，還勉強可以出家；如果身體已經有點問題，就不能出家了，這是律上有說這個話。在我們修止觀這個方面來看呢，你越年輕越好，這個什麼理由呢？年輕的時候，這個雜染輕，年紀越大，這個雜染越多；雜染越多，你想修行，它能障礙你，所以時間觀念就是越年輕越好。出了家以後，你要愛惜光陰，這些雜亂的事情盡量地棄舍，一切大事，得聖道以後再說。凡夫的時候，你想行菩薩道，那是菩薩道嗎？時間觀念，應該要注意這件事。

　　問：學佛人對生死應什麼態度？面臨時如何處理？

　　答：對生死是苦，生死是苦。我們沒得聖道的時候，生死是非常苦，我們沒有辨法解脫；人家說一句話，我們心就動，若是有實際的行動，更不得了，這個苦痛來了，心裏完全是忍不住的、受不了。但是若是得了聖道的人，他能夠與第一義相應，他一剎那，他這一念心就從世俗谛到第一義谛了，所有境界在他等于零了，是有這個境界。你剛才說能離苦，什麼叫做「離苦」？就是這個修行人得了聖道的時候，就是離苦了。表面上，他也是老病死，但是那個聖道的人，他沒有苦。他若不入第一義谛、不入定，那個心還在世俗谛裏活動的時候，也有點苦，但是比我們凡夫，不同。我們凡夫這個苦惱是很重的，執著心很強；聖人他不執著，他不入第一義谛，他的苦也比我們輕，並且他常常入定，常常入定的時候，很容易一剎那間就入定了，就是到了第一義谛了，世間上的事情等于零了，所以他沒有苦！得了聖道，有這種作用；我們沒有得聖道的人，就是說一句謊話，你就受不了，不要說是真實話。所以這個學佛人，對生死的態度應該要認識：得了聖道，這件事非常的寶貴，應該修學聖道。

　　問：修止觀應具備什麼條件？

　　答：第一個，你要有這個願，要有這個願：我希望得聖道，要有這個條件。然後要學習經論；學習經論呢，你要低頭一點，肯向人請教。你感覺：你這個人有什麼了不起？你不肯跟他學，那就有問題，你要低頭一點，不恥下問，那就比較容易。就這樣吧！就這樣，好！我們結束了。

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 3》全文閱讀結束。