..續本文上一頁後退。你讀這個《中觀論》的道理，你把那個道理，「因緣所生法，我說即是空」這個道理通了，你思想就不同，思想和原來的想法完全不一樣。說我的煩惱很重，我不能調伏，這句話也不真實；你若明白這個道理，煩惱很容易就調伏了，不是難的，不是很困難，很容易的。就是你不肯做，就不行。我們要學習《摩诃般若波羅蜜經》，看這個《大智度論》的解釋，當然你要讀《中觀論》，學一學也好，就容易明白這個道理。這個「般若波羅蜜」是個刀啊！一下子就斬斷了，把煩惱啊！不是難事啊！有些在家居士，我說：你可以出家，可以用功修行；不！不！我不可以！不可以！其實呢，很容易的，所有的煩惱很容易都斬斷了，不是難事。
「乃至正憶念者，功德未盡」，這個釋提桓因，釋提桓因，我們這個世界的叁十叁天主釋提桓因是得聖道的人，不是凡夫啊！小乘佛法說他得須陀洹果；那大乘佛法就是無生法忍。他是在《般若經》裏面，現在在這個《摩诃般若波羅蜜經》，他和佛常問答，說這些事情，他是得聖道了。「得聖道」這句話有什麼了不起啊？了不起！我們人間的這個欲的境界，你能和天上人比嗎？但是他能放得下，他可以得聖道，他能放得下。若是人間的欲和天上比，人間的欲有什麼值得留戀的呢？更應該容易放下！何況我們已經出了家呢？我們出家的人放棄了欲，那更應該容易做；但是就是不肯努力，就是這個地方有問題。
釋提桓因說：「世尊！佛說善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡」，能夠受持、讀誦、正憶念，功德無量！佛說得好像還沒有……，說得還不完全，只說了一少分，還應該多說啊！這是釋提桓因這麼問。
何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受叁世諸佛無上道。所以者何？欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求；欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求。
「何以故？受持般若波羅蜜乃至正憶念，則受叁世諸佛無上道」，這底下是第二科，第二科「釋有五種功德」，這釋提桓因解釋受持般若波羅蜜有這麼多功德。怎麼知道佛說的功德未盡呢？「受持般若波羅蜜乃至正憶念」，如果你能受持、讀誦乃至正憶念，就是修止觀的話，你若能肯這樣做。「則受叁世諸佛無上道」，這個「受」就是能得，能得佛的無上道，佛的無上菩提都能成就的！「無上道」，就是沒有能超過佛的境界的。「所以者何？」他的理由是什麼呢？什麼原因呢？「欲得薩婆若，當從般若波羅蜜中求」，這釋提桓因說出這個理由來。「欲得薩婆若」，如果你感覺到人生是苦，想要得到聖道的安樂，想要得佛的大智慧，「當從般若波羅蜜中求」，你應該在「般若波羅蜜」，從這裏去求，去學習、去修行，就可以得佛智慧的。這看出來，「薩婆若」是果，「般若波羅蜜」是因，由因而得果。「欲得般若波羅蜜，當從薩婆若中求」，那學習般若波羅蜜能得無上菩提，我們想要成就般若波羅蜜，那怎麼辦呢？「當從薩婆若中求」，你要從佛的智慧中求，就是佛講的這個《般若波羅蜜經》，我們要從這裏求，不是其他人說的「般若」，那不行；要佛的智慧所說的「般若」才可以。別人心裏有所得、有執著，那個不算數。
這是第一段。下面是第二段「明受持般若故諸善法現于世間」。
世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間；四禅、四無量心、四無色定乃至十八不共法，現于世間。
「世尊！受持般若波羅蜜乃至正憶念故，十善道現于世間」，我們若能夠受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜的人，我們「十善道現于世間」，我們自然是叁業清淨，我們就不會去做這些染汙的事情，殺、盜、淫、妄言、绮語、惡口、兩舌的事情，我們不會做，心裏面的貪瞋癡也會停下來，這個十善道會顯現在世間。「四禅、四無量心、四無色定乃至十八不共法，現于世間」，我們若能受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜，不但十善道；十善道是屬于欲界的功德。這下面說四禅，這是色界；「四無色定」是無色界的定力，「四無量心」是通于色界、無色界的，就是慈悲喜舍。乃至佛的「十八不共法，現于世間」，你若學習般若波羅蜜，都可以得無上菩提，這些功德都能成就。
這是第二科，下面第叁科。
受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼咤諸天。
「受持般若波羅蜜乃至正憶念故，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家」，這是第叁科「明受持般若故有人天果報」；前面說善法，這是說果報。我們若能受持、讀誦、正憶念般若波羅蜜，「世間便有剎利大姓」，就是貴族，就是國王大臣這些人。「婆羅門」，「婆羅門」，我們不必那麼執著，就是一切讀書人，就是這麼說好了。「居士大家」，這個「居士」，不是我們現在稱某某居士，不是這個意思；這個「居士」就是聚集財富的人，就是有廣大財富的人，叫「居士」，也稱之爲「大家」。
「四天王天」；前面的剎利、婆羅門、居士都是人間的這些人，「四天王天」，這以下是天上的人。「四天王天」是欲界，忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、他化自在天，這是欲界天。那麼色界就是初禅、二禅、叁禅、四禅。「乃至阿迦尼咤天」，翻到中國話就是色究竟天，就是色界最高的這一層天。
這個「四天王天」；欲界六天，沒得到色界定，但是空居天有多少的寂靜住。但是在欲界頂天，是應該得到未到地定；若是超過這個境界，色界天呢，那一定要有初禅、二禅、叁禅、四禅才可以。
受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩。
「受持般若波羅蜜乃至正憶念故，便有須陀洹乃至阿羅漢」，前面是凡夫境界，這下面是說聖人。若是我們能夠學習般若波羅蜜，能夠修止觀，我們就可以得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，就可以得聖道，就不是凡夫了。這個「辟支佛」就是翻個獨覺，出在無佛、無佛法的世界，這樣的人。就是我們學習般若波羅蜜，你沒有發無上菩提心；你學習般若波羅蜜有出離心，也可以得須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛的。若發無上菩提心，那就是「菩薩摩诃薩」了，這是得聖道。下面第五科。
受持般若波羅蜜乃至正憶念故，諸佛出于世間。
你能學習般若波羅蜜這個法門，你可以得無上菩提的。這前面，釋提桓因又說出來這麼多的功德。這其中學習摩诃般若波羅蜜受持、讀誦、正憶念，他就會有善心，能得世間的財富，世間的這些富樂的果報。下面說這個須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩摩诃薩乃至無上菩提，這是出世間的聖道。
出世間的聖道，我剛才說了，我們若肯努力是能得的，能成就的；但是要改變一下，要改變一下。改變什麼？我們現在流行的，我不說在家居士，就說我們出家人；這一天，不知道從什麼時候開始的，可能是宋以後，宋元明清的時候，上早殿、晚殿就好了，沒有事了！出家人這就好了！應該改變這個主意，不要做這個事，不要做這個上早晚課；幹什麼呢？就是受持、讀誦《摩诃般若波羅蜜經》，看《大智度論》，把這個緣起有、自性空的道理學習的……，成就了聞慧、思慧、修慧，就這樣做，因爲你全部的精神時間就放在這上面，不要去念斡資啰、也不要打水陸，不要做這些事情，你全部的精神在這兒上，是能得聖道的，你就能得聖道，若這樣做就可以的，你這樣做就可能能得聖道。你今天念斡資啰、放焰口，明天又去布施，做什麼大法會，你這個精神這樣子，那不行，不專一不可以。
你看那個《清淨道論》，看《清淨道論》也看出來，我們讀這個《摩诃般若波羅蜜經》，看佛說的也看出來，和我們漢傳佛教今天的這個情形，不契合，不契合的。
打引磬了，那我就停下來。
現在是，我們規定由七點半到現在，我們學習這部經。九點到九點半，這半小時我們討論問題，你們若有問題，我們可以討論，可以討論。如果你怕我不能回答你的問題，你就不要問。
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 2》全文閱讀結束。