..续本文上一页后退。你读这个《中观论》的道理，你把那个道理，「因缘所生法，我说即是空」这个道理通了，你思想就不同，思想和原来的想法完全不一样。说我的烦恼很重，我不能调伏，这句话也不真实；你若明白这个道理，烦恼很容易就调伏了，不是难的，不是很困难，很容易的。就是你不肯做，就不行。我们要学习《摩诃般若波罗蜜经》，看这个《大智度论》的解释，当然你要读《中观论》，学一学也好，就容易明白这个道理。这个「般若波罗蜜」是个刀啊！一下子就斩断了，把烦恼啊！不是难事啊！有些在家居士，我说：你可以出家，可以用功修行；不！不！我不可以！不可以！其实呢，很容易的，所有的烦恼很容易都斩断了，不是难事。
「乃至正忆念者，功德未尽」，这个释提桓因，释提桓因，我们这个世界的三十三天主释提桓因是得圣道的人，不是凡夫啊！小乘佛法说他得须陀洹果；那大乘佛法就是无生法忍。他是在《般若经》里面，现在在这个《摩诃般若波罗蜜经》，他和佛常问答，说这些事情，他是得圣道了。「得圣道」这句话有什么了不起啊？了不起！我们人间的这个欲的境界，你能和天上人比吗？但是他能放得下，他可以得圣道，他能放得下。若是人间的欲和天上比，人间的欲有什么值得留恋的呢？更应该容易放下！何况我们已经出了家呢？我们出家的人放弃了欲，那更应该容易做；但是就是不肯努力，就是这个地方有问题。
释提桓因说：「世尊！佛说善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽」，能够受持、读诵、正忆念，功德无量！佛说得好像还没有……，说得还不完全，只说了一少分，还应该多说啊！这是释提桓因这么问。
何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道。所以者何？欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求；欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求。
「何以故？受持般若波罗蜜乃至正忆念，则受三世诸佛无上道」，这底下是第二科，第二科「释有五种功德」，这释提桓因解释受持般若波罗蜜有这么多功德。怎么知道佛说的功德未尽呢？「受持般若波罗蜜乃至正忆念」，如果你能受持、读诵乃至正忆念，就是修止观的话，你若能肯这样做。「则受三世诸佛无上道」，这个「受」就是能得，能得佛的无上道，佛的无上菩提都能成就的！「无上道」，就是没有能超过佛的境界的。「所以者何？」他的理由是什么呢？什么原因呢？「欲得萨婆若，当从般若波罗蜜中求」，这释提桓因说出这个理由来。「欲得萨婆若」，如果你感觉到人生是苦，想要得到圣道的安乐，想要得佛的大智慧，「当从般若波罗蜜中求」，你应该在「般若波罗蜜」，从这里去求，去学习、去修行，就可以得佛智慧的。这看出来，「萨婆若」是果，「般若波罗蜜」是因，由因而得果。「欲得般若波罗蜜，当从萨婆若中求」，那学习般若波罗蜜能得无上菩提，我们想要成就般若波罗蜜，那怎么办呢？「当从萨婆若中求」，你要从佛的智慧中求，就是佛讲的这个《般若波罗蜜经》，我们要从这里求，不是其他人说的「般若」，那不行；要佛的智慧所说的「般若」才可以。别人心里有所得、有执着，那个不算数。
这是第一段。下面是第二段「明受持般若故诸善法现于世间」。
世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间；四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法，现于世间。
「世尊！受持般若波罗蜜乃至正忆念故，十善道现于世间」，我们若能够受持、读诵、正忆念般若波罗蜜的人，我们「十善道现于世间」，我们自然是三业清净，我们就不会去做这些染污的事情，杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌的事情，我们不会做，心里面的贪瞋痴也会停下来，这个十善道会显现在世间。「四禅、四无量心、四无色定乃至十八不共法，现于世间」，我们若能受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，不但十善道；十善道是属于欲界的功德。这下面说四禅，这是色界；「四无色定」是无色界的定力，「四无量心」是通于色界、无色界的，就是慈悲喜舍。乃至佛的「十八不共法，现于世间」，你若学习般若波罗蜜，都可以得无上菩提，这些功德都能成就。
这是第二科，下面第三科。
受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼咤诸天。
「受持般若波罗蜜乃至正忆念故，世间便有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家」，这是第三科「明受持般若故有人天果报」；前面说善法，这是说果报。我们若能受持、读诵、正忆念般若波罗蜜，「世间便有剎利大姓」，就是贵族，就是国王大臣这些人。「婆罗门」，「婆罗门」，我们不必那么执着，就是一切读书人，就是这么说好了。「居士大家」，这个「居士」，不是我们现在称某某居士，不是这个意思；这个「居士」就是聚集财富的人，就是有广大财富的人，叫「居士」，也称之为「大家」。
「四天王天」；前面的剎利、婆罗门、居士都是人间的这些人，「四天王天」，这以下是天上的人。「四天王天」是欲界，忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、他化自在天，这是欲界天。那么色界就是初禅、二禅、三禅、四禅。「乃至阿迦尼咤天」，翻到中国话就是色究竟天，就是色界最高的这一层天。
这个「四天王天」；欲界六天，没得到色界定，但是空居天有多少的寂静住。但是在欲界顶天，是应该得到未到地定；若是超过这个境界，色界天呢，那一定要有初禅、二禅、三禅、四禅才可以。
受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。
「受持般若波罗蜜乃至正忆念故，便有须陀洹乃至阿罗汉」，前面是凡夫境界，这下面是说圣人。若是我们能够学习般若波罗蜜，能够修止观，我们就可以得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，就可以得圣道，就不是凡夫了。这个「辟支佛」就是翻个独觉，出在无佛、无佛法的世界，这样的人。就是我们学习般若波罗蜜，你没有发无上菩提心；你学习般若波罗蜜有出离心，也可以得须陀洹，乃至阿罗汉、辟支佛的。若发无上菩提心，那就是「菩萨摩诃萨」了，这是得圣道。下面第五科。
受持般若波罗蜜乃至正忆念故，诸佛出于世间。
你能学习般若波罗蜜这个法门，你可以得无上菩提的。这前面，释提桓因又说出来这么多的功德。这其中学习摩诃般若波罗蜜受持、读诵、正忆念，他就会有善心，能得世间的财富，世间的这些富乐的果报。下面说这个须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨乃至无上菩提，这是出世间的圣道。
出世间的圣道，我刚才说了，我们若肯努力是能得的，能成就的；但是要改变一下，要改变一下。改变什么？我们现在流行的，我不说在家居士，就说我们出家人；这一天，不知道从什么时候开始的，可能是宋以后，宋元明清的时候，上早殿、晚殿就好了，没有事了！出家人这就好了！应该改变这个主意，不要做这个事，不要做这个上早晚课；干什么呢？就是受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》，看《大智度论》，把这个缘起有、自性空的道理学习的……，成就了闻慧、思慧、修慧，就这样做，因为你全部的精神时间就放在这上面，不要去念斡资啰、也不要打水陆，不要做这些事情，你全部的精神在这儿上，是能得圣道的，你就能得圣道，若这样做就可以的，你这样做就可能能得圣道。你今天念斡资啰、放焰口，明天又去布施，做什么大法会，你这个精神这样子，那不行，不专一不可以。
你看那个《清净道论》，看《清净道论》也看出来，我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》，看佛说的也看出来，和我们汉传佛教今天的这个情形，不契合，不契合的。
打引磬了，那我就停下来。
现在是，我们规定由七点半到现在，我们学习这部经。九点到九点半，这半小时我们讨论问题，你们若有问题，我们可以讨论，可以讨论。如果你怕我不能回答你的问题，你就不要问。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 2》全文阅读结束。