..续本文上一页事是因缘有的；如果不假因缘就有这件事，这叫「自性有」。没有人造房子，没有因缘造房子，这个房子就出来一个房子，这叫「自性有」；这个房子的自性就是有，它本性就是有，叫「自性有」。但事实不是这样子嘛！没有因缘的时候没有，没有这件事！就是它的自性是空的，是没有自性的。「自性空」也叫做「无自性」，就是没有自己的体性；一定要靠因缘，这件事才出现的。「未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者」，所以叫做「空」。
这个「色相」，这个「色相」是有，「色相」是因缘和合而现的，是有；但是没有自性，它不是自己就有了，它是自性空的。你用这个道理来观察这个人，这个人是自性空，就是没有这个人；自性空中没有这个人。明明白白地、很清楚地，这个人在这里，但是观察他的自性是没有的，就没有这个人。可是这因缘有的这个人还是有，还在那里。就是也是空、也是有；空、有是同时的。但是我们在学习的时候，不妨有个次第；先有而后空；先观察是因缘有，然后再观察没有因缘这件事就没有，那就是「自性空」，有前后的差别。前后的差别的时候，然后可以观察同时地，在因缘有的同时，他就是自性空，这空和有是同时。不同时的时候我们容易观察，先观察因缘有，因缘具足了，这件事就出现了；观察它没有因缘的时候这件事没有，就犹如虚空，无有少法可得，就像虚空似的，所以我们也应该容易观察上来。但是观察是同时的，可能会有点困难；但是你常常这样思惟，也就不难，也会出现这件事。所以「色、色相空」。
「佛言：色、色相空。何以故？」什么理由这么说呢？「檀波罗蜜、色不二不别」，这个「檀波罗蜜」，你用这个，或者是一杯水，或者是一碗油，或者少少的钱也好，或者其他的于人有益的一些事情，能够布施给对方，能解决他的困难，能对他有帮助；如果你有阴谋来伤害别人，用好心的面貌、用布施的手段来伤害那个人，那不是布施。所以这个布施，动机还有问题的。这个「檀波罗蜜」也是因缘生法，这个「色」就是这个人的身相，也是因缘生法，在因缘生法是无差别的，都是因缘生法。而不是说：它不是因缘有的，它是自性有的，那就有差别了。现在是「不二不别」，就是它们不是有两件事，是无差别的；都是因缘生法，也都是自性空的。
「乃至阿耨多罗三藐三菩提」，就是佛的无上正等正觉，也是因缘生法，也是自性空，也是这样子。檀波罗蜜，佛的无上菩提和檀波罗蜜也是无差别的，也是因缘生法，也是自性空。「五波罗蜜亦如是」，前面是说檀波罗蜜，这里面其他的戒波罗蜜，乃至般若波罗蜜「亦如是」，也都是因缘生法，也都是自性空的。
「以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜」，你能这样观察它是无二相，是无差别的，是自性空的，这是般若波罗蜜的智慧的作用，它能够使令一切法，有差别的法变成无二相，这是智慧的境界，所以「但称誉般若波罗蜜」。「于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导」，由般若波罗蜜的力量，就转变了这一切法都到第一义谛那里去了，可以得无上菩提，而不会去得世间上的果报。你同样的做这一件事，由于你的回向不同，将来的果报就不一样，就是不一样的。
阿难！譬如大地，以种散中，得因缘和合便生，是诸种子依地而生。
这底下嘛……前面是直接在法上开示我们，这下面说个譬喻。譬如我们所居住的这个大地，「以种散中」，这个种子，这是麦的种子，或者是谷的种子，或者包米、高粱、各式各样的种子散在大地里面。「得因缘和合便生」，「得因缘和合」，就是或者要有雨、要有水、或者要有肥料、还要人工的打理这些事情，因缘和合的时候，那个种子就生芽了，就是根、茎……就生果了，这些「便生」。「是诸种子依地而生」，这些种子，有各式各样的种子，都是要依赖这个大地的力量，它才能生芽的。
这是譬喻，下面合法。
如是，阿难！五波罗蜜依般若波罗蜜得生，四念处乃至一切种智，亦依般若波罗蜜得生。
这五波罗蜜，也要靠般若波罗蜜，它才能成为特别殊胜的境界。你这样子，檀波罗蜜也回向萨婆若，乃至智慧也回向萨婆若，那它就成为殊胜的境界了，就不是世间上一般的境界。「四念处乃至一切种智」，我们在修学圣道、修学四念处，修学四念处也可能他的目的是得阿罗汉，并不想得无上菩提，这是小乘佛法了。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，乃至六波罗蜜，乃至一切种智，「亦依般若波罗蜜得生」，也要靠般若波罗蜜的智慧的观察，才能到第一义谛，才得无上菩提的。所以般若波罗蜜非常的重要。我们若常常地读《摩诃般若波罗蜜经》，我们现在学习这个就是《摩诃般若波罗蜜经》其中的一品；学习这部经，看《大智度论》，慢慢地、慢慢地，我们对于这个实相的般若的智慧逐渐逐渐就增长，会强大起来。这下面是结束。
以是故，阿难！般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导。
结束这一段文了。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！佛说善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念者，功德未尽。
这是第二科「重明二世功德」，分四科。第一科是「天主明受持般若功德」，分二科。第一科「总标」。
这个时候释提桓因；「释提桓因」，我们俗话来说就是玉皇大帝，就是三十三天主，他「白佛言：世尊！佛说善男子善女人受持般若波罗蜜」，这个「善男子善女人」这个「善」字，就是这个男子、女人受过三归五戒，就可以名之为「善」了。如果这个人不肯归依佛、归依法、归依僧，他不接受不杀生、不偷盗这个戒法，这个人能称之为「善」吗？我看是不能。所以说他是「善」，应该最低限度要有这个成就，受了三归五戒的。
「受持般若波罗蜜乃至正忆念者」，这个「受持般若波罗蜜乃至……」这个「乃至」是中间还有事情，就是还有个读诵；受持、读诵乃至正忆念。这个「受持」看《大智度论》的解释就是「温习」的意思；你读这部经，常读而能够诵，但是要不断地温习，你若停在那里，那就忘掉了，所以叫做「受持」，这是第一个解释。第二个解释呢，「读诵」是指约文说的，约那部经的文句说的，约那部经的文句来读这个文、来诵这个文。「受持」是指文里边的义，就是读诵其文、受持其义，它们有这样的差别。
「乃至正忆念」，这个「正忆念」是什么呢？「正忆念」就是念那个文里面的义，把那个文义显现在心里面，那就是思惟观察了，你心里面还要思惟观察，这个意思就是包括两个意思，一个是你受持读诵以后，你要专精思惟，因为我们对于经里面的文义，学习了一遍，还不是太明白，你要专精思惟，你要在寂静处思惟这个道理，这样子，你对于这个诸法实相的道理，这个缘起是自性空的道理才能深刻，才能深刻；那叫做「思慧」。这个「修慧」呢，就是开始修止观了；这个修止观如果没有专精思惟的思慧，只有受持读诵，止观修不来，我们自己也有这个感觉。譬如说我看过《金刚经》的注解，这个道理我还能讲，但是你没专精思惟，修止观观不来。
譬如说「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，这句话我会讲；但是你若坐在那里修止观，就观不来。原因是什么呢？为什么观不来呢？就是专精思惟这个功夫你没做，你做不来；这件事你能专精思惟呢，修止观就修得来了。这个止也容易修、观也容易修，但是问题就是，这个思慧你没做到，不行。另外一个问题，很多人都有这个问题：就是修止的时候有妄想，就是心里不能寂静住。我们从修止观的书上看，你若持戒清净，这个止就修得来了。你对于戒马马虎虎的，那止就修不来，止就修不来。所以你若想要有成就，佛说的话你要注意，你不能说：算了，我不要管那个事儿，那不行！你差一点，差一点，你就是有困难。所以这个是修慧。
这个「正忆念」包括思慧、也包括修慧，就是能够修止又修观，就是在禅定里面修止修成功了就是定。修定，应该到未到地定以上，欲界定不行，要到未到地定以上；特别利根的人，这个思慧特别强的人，观一切法空、无我、无我所的智慧特别有力量呢，欲界定也可以得无生法忍，但是这是少数人。最低限度，你要超过欲界定，得到未到地定；若能进一步得初禅呢，就容易。你观一切法空、无我、无我所，很容易得无生法忍，就得圣道了，就是这件事。
我现在有个感觉，我现在说个公平话，说个公平话，你们不要误会我。什么呢？我感觉比丘尼，我们的佛学院里面，比丘尼修止观的成绩超过比丘；这句话好听不好听？超过比丘。为什么会这样子？为什么会这样？我们这个男子汉就是不如，事实就是这样嘛。但是我在想：男人也不会输给女人的，也是应该有成就的，就是懈怠、不肯努力。有一点儿不如意；我告假！我要走！那谁能勉强你呢？你走就走了，就是这样子。要忍耐一点嘛！什么地方能够百分之百令你如意？你自己去办个道场，能百分之百如意吗？我看也不能；那你何必在别人的地方要求那么多呢？就是要忍耐一点啊！
「乃至正忆念」，我说这个闻思修三慧；我们今天的佛教，我们汉文佛教，小乘佛教我们不要说。我们汉文佛教，我看应该有人能得圣道，不是不能，能得圣道的。为什么没有得呢？没有人提倡这件事，大家都提倡念阿弥陀佛，就是提倡这件事。我不提倡学习「般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念」，不提倡这件事；不提倡这件事，因缘不具足；因缘不具足，是不可能得圣道的，就不能。如果你自己，你按照闻思修这个次第去努力，不需要别人讲，你自己就知道「我能得圣道」！你自己会有这个信心！不要别人说！你读一读这个……当然我说这个话，也就是使令我们会向…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 2》全文未完，请进入下页继续阅读…