..續本文上一頁事是因緣有的；如果不假因緣就有這件事，這叫「自性有」。沒有人造房子，沒有因緣造房子，這個房子就出來一個房子，這叫「自性有」；這個房子的自性就是有，它本性就是有，叫「自性有」。但事實不是這樣子嘛！沒有因緣的時候沒有，沒有這件事！就是它的自性是空的，是沒有自性的。「自性空」也叫做「無自性」，就是沒有自己的體性；一定要靠因緣，這件事才出現的。「未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者」，所以叫做「空」。
這個「色相」，這個「色相」是有，「色相」是因緣和合而現的，是有；但是沒有自性，它不是自己就有了，它是自性空的。你用這個道理來觀察這個人，這個人是自性空，就是沒有這個人；自性空中沒有這個人。明明白白地、很清楚地，這個人在這裏，但是觀察他的自性是沒有的，就沒有這個人。可是這因緣有的這個人還是有，還在那裏。就是也是空、也是有；空、有是同時的。但是我們在學習的時候，不妨有個次第；先有而後空；先觀察是因緣有，然後再觀察沒有因緣這件事就沒有，那就是「自性空」，有前後的差別。前後的差別的時候，然後可以觀察同時地，在因緣有的同時，他就是自性空，這空和有是同時。不同時的時候我們容易觀察，先觀察因緣有，因緣具足了，這件事就出現了；觀察它沒有因緣的時候這件事沒有，就猶如虛空，無有少法可得，就像虛空似的，所以我們也應該容易觀察上來。但是觀察是同時的，可能會有點困難；但是你常常這樣思惟，也就不難，也會出現這件事。所以「色、色相空」。
「佛言：色、色相空。何以故？」什麼理由這麼說呢？「檀波羅蜜、色不二不別」，這個「檀波羅蜜」，你用這個，或者是一杯水，或者是一碗油，或者少少的錢也好，或者其他的于人有益的一些事情，能夠布施給對方，能解決他的困難，能對他有幫助；如果你有陰謀來傷害別人，用好心的面貌、用布施的手段來傷害那個人，那不是布施。所以這個布施，動機還有問題的。這個「檀波羅蜜」也是因緣生法，這個「色」就是這個人的身相，也是因緣生法，在因緣生法是無差別的，都是因緣生法。而不是說：它不是因緣有的，它是自性有的，那就有差別了。現在是「不二不別」，就是它們不是有兩件事，是無差別的；都是因緣生法，也都是自性空的。
「乃至阿耨多羅叁藐叁菩提」，就是佛的無上正等正覺，也是因緣生法，也是自性空，也是這樣子。檀波羅蜜，佛的無上菩提和檀波羅蜜也是無差別的，也是因緣生法，也是自性空。「五波羅蜜亦如是」，前面是說檀波羅蜜，這裏面其他的戒波羅蜜，乃至般若波羅蜜「亦如是」，也都是因緣生法，也都是自性空的。
「以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜」，你能這樣觀察它是無二相，是無差別的，是自性空的，這是般若波羅蜜的智慧的作用，它能夠使令一切法，有差別的法變成無二相，這是智慧的境界，所以「但稱譽般若波羅蜜」。「于五波羅蜜乃至一切種智，爲尊導」，由般若波羅蜜的力量，就轉變了這一切法都到第一義谛那裏去了，可以得無上菩提，而不會去得世間上的果報。你同樣的做這一件事，由于你的回向不同，將來的果報就不一樣，就是不一樣的。
阿難！譬如大地，以種散中，得因緣和合便生，是諸種子依地而生。
這底下嘛……前面是直接在法上開示我們，這下面說個譬喻。譬如我們所居住的這個大地，「以種散中」，這個種子，這是麥的種子，或者是谷的種子，或者包米、高粱、各式各樣的種子散在大地裏面。「得因緣和合便生」，「得因緣和合」，就是或者要有雨、要有水、或者要有肥料、還要人工的打理這些事情，因緣和合的時候，那個種子就生芽了，就是根、莖……就生果了，這些「便生」。「是諸種子依地而生」，這些種子，有各式各樣的種子，都是要依賴這個大地的力量，它才能生芽的。
這是譬喻，下面合法。
如是，阿難！五波羅蜜依般若波羅蜜得生，四念處乃至一切種智，亦依般若波羅蜜得生。
這五波羅蜜，也要靠般若波羅蜜，它才能成爲特別殊勝的境界。你這樣子，檀波羅蜜也回向薩婆若，乃至智慧也回向薩婆若，那它就成爲殊勝的境界了，就不是世間上一般的境界。「四念處乃至一切種智」，我們在修學聖道、修學四念處，修學四念處也可能他的目的是得阿羅漢，並不想得無上菩提，這是小乘佛法了。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，乃至六波羅蜜，乃至一切種智，「亦依般若波羅蜜得生」，也要靠般若波羅蜜的智慧的觀察，才能到第一義谛，才得無上菩提的。所以般若波羅蜜非常的重要。我們若常常地讀《摩诃般若波羅蜜經》，我們現在學習這個就是《摩诃般若波羅蜜經》其中的一品；學習這部經，看《大智度論》，慢慢地、慢慢地，我們對于這個實相的般若的智慧逐漸逐漸就增長，會強大起來。這下面是結束。
以是故，阿難！般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導。
結束這一段文了。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊！佛說善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者，功德未盡。
這是第二科「重明二世功德」，分四科。第一科是「天主明受持般若功德」，分二科。第一科「總標」。
這個時候釋提桓因；「釋提桓因」，我們俗話來說就是玉皇大帝，就是叁十叁天主，他「白佛言：世尊！佛說善男子善女人受持般若波羅蜜」，這個「善男子善女人」這個「善」字，就是這個男子、女人受過叁歸五戒，就可以名之爲「善」了。如果這個人不肯歸依佛、歸依法、歸依僧，他不接受不殺生、不偷盜這個戒法，這個人能稱之爲「善」嗎？我看是不能。所以說他是「善」，應該最低限度要有這個成就，受了叁歸五戒的。
「受持般若波羅蜜乃至正憶念者」，這個「受持般若波羅蜜乃至……」這個「乃至」是中間還有事情，就是還有個讀誦；受持、讀誦乃至正憶念。這個「受持」看《大智度論》的解釋就是「溫習」的意思；你讀這部經，常讀而能夠誦，但是要不斷地溫習，你若停在那裏，那就忘掉了，所以叫做「受持」，這是第一個解釋。第二個解釋呢，「讀誦」是指約文說的，約那部經的文句說的，約那部經的文句來讀這個文、來誦這個文。「受持」是指文裏邊的義，就是讀誦其文、受持其義，它們有這樣的差別。
「乃至正憶念」，這個「正憶念」是什麼呢？「正憶念」就是念那個文裏面的義，把那個文義顯現在心裏面，那就是思惟觀察了，你心裏面還要思惟觀察，這個意思就是包括兩個意思，一個是你受持讀誦以後，你要專精思惟，因爲我們對于經裏面的文義，學習了一遍，還不是太明白，你要專精思惟，你要在寂靜處思惟這個道理，這樣子，你對于這個諸法實相的道理，這個緣起是自性空的道理才能深刻，才能深刻；那叫做「思慧」。這個「修慧」呢，就是開始修止觀了；這個修止觀如果沒有專精思惟的思慧，只有受持讀誦，止觀修不來，我們自己也有這個感覺。譬如說我看過《金剛經》的注解，這個道理我還能講，但是你沒專精思惟，修止觀觀不來。
譬如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，這句話我會講；但是你若坐在那裏修止觀，就觀不來。原因是什麼呢？爲什麼觀不來呢？就是專精思惟這個功夫你沒做，你做不來；這件事你能專精思惟呢，修止觀就修得來了。這個止也容易修、觀也容易修，但是問題就是，這個思慧你沒做到，不行。另外一個問題，很多人都有這個問題：就是修止的時候有妄想，就是心裏不能寂靜住。我們從修止觀的書上看，你若持戒清淨，這個止就修得來了。你對于戒馬馬虎虎的，那止就修不來，止就修不來。所以你若想要有成就，佛說的話你要注意，你不能說：算了，我不要管那個事兒，那不行！你差一點，差一點，你就是有困難。所以這個是修慧。
這個「正憶念」包括思慧、也包括修慧，就是能夠修止又修觀，就是在禅定裏面修止修成功了就是定。修定，應該到未到地定以上，欲界定不行，要到未到地定以上；特別利根的人，這個思慧特別強的人，觀一切法空、無我、無我所的智慧特別有力量呢，欲界定也可以得無生法忍，但是這是少數人。最低限度，你要超過欲界定，得到未到地定；若能進一步得初禅呢，就容易。你觀一切法空、無我、無我所，很容易得無生法忍，就得聖道了，就是這件事。
我現在有個感覺，我現在說個公平話，說個公平話，你們不要誤會我。什麼呢？我感覺比丘尼，我們的佛學院裏面，比丘尼修止觀的成績超過比丘；這句話好聽不好聽？超過比丘。爲什麼會這樣子？爲什麼會這樣？我們這個男子漢就是不如，事實就是這樣嘛。但是我在想：男人也不會輸給女人的，也是應該有成就的，就是懈怠、不肯努力。有一點兒不如意；我告假！我要走！那誰能勉強你呢？你走就走了，就是這樣子。要忍耐一點嘛！什麼地方能夠百分之百令你如意？你自己去辦個道場，能百分之百如意嗎？我看也不能；那你何必在別人的地方要求那麼多呢？就是要忍耐一點啊！
「乃至正憶念」，我說這個聞思修叁慧；我們今天的佛教，我們漢文佛教，小乘佛教我們不要說。我們漢文佛教，我看應該有人能得聖道，不是不能，能得聖道的。爲什麼沒有得呢？沒有人提倡這件事，大家都提倡念阿彌陀佛，就是提倡這件事。我不提倡學習「般若波羅蜜，受持、讀誦、正憶念」，不提倡這件事；不提倡這件事，因緣不具足；因緣不具足，是不可能得聖道的，就不能。如果你自己，你按照聞思修這個次第去努力，不需要別人講，你自己就知道「我能得聖道」！你自己會有這個信心！不要別人說！你讀一讀這個……當然我說這個話，也就是使令我們會向…
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…