阿难白佛言：世尊！云何布施回向萨婆若，作檀波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若，是名檀波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜；乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？佛告阿难：以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？佛言：色、色相空。何以故？檀波罗蜜、色，不二不别；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦如是。以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导。
「阿难白佛言：世尊！云何布施回向萨婆若，作檀波罗蜜，乃至作般若波罗蜜？」阿难尊又继续问这个问题，你要解释一下，再详细解释令我们明白。
「佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若，是名檀波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜。」无二法，「二」这个字怎么讲呢？就是差别的意思；「无二」就是无差别境界。我布施的时候，有个能布施者，有个所接受布施的人；接受布施的，他有种种的原因，你肯去布施去，你也有种种的原因，这都叫做差别。现在是无差别相，这样的布施，这就是「回向萨婆若」。怎么叫做「回向萨婆若」？就是无二相，这就是回向萨婆若，这叫做「檀波罗蜜」。
「以不生不可得故」；为什么叫做「无二相」呢？「以不生不可得故」，「生」这个字怎么讲呢？「生」，是由无而有叫生，原来是什么也没有，忽然间现前了，有因缘这件事现前了，就叫做「生」。这个布施这件事，能布施、所布施、接受布施的这些都是因缘生法，都是生相，都有生相。但是你能有般若的智慧的时候，观察它们都是没有生相，不生；它们是没有生灭的差别相的。「不可得故」，明明是有这件事嘛，怎么能说是没有这件事？「不生」就是没有这件事，「不可得故」，因为那些相，你用智慧去观察的时候，不感觉有这些事情，所以，「以不生不可得故」。你用这样的智慧的时候呢，去布施的时候，那就是回向萨婆若布施，就是回向了，就是可以得圣道，可以得无上菩提，你这个布施会有这个作用。
若是我们没有这个意思，我没有心得圣道，我也没有心得无上菩提，我也做布施，将来得什么果报？就是世间的果报。世间的果报，就是世间上的荣华富贵，因为你就欢喜求这个，所以就得世间上的财富，就是这样子。得世间财富也不错了，你没有白做这件事，将来得这样的果报，也会令你会满意一点。
其中有一样事我特别提出来；我们一般人，我们一般人都有老病死，这个身体不健康，容易有病；就是社会上有些人财富很多，他也有病，他也要看医生，也有这个问题。其中有一个例外，是转轮圣王，这个金轮王没有病，不老、不病，他这一生没有病，和天人一样。天上的人不老、不病，这人间的金轮王也没有这回事，就是他做的功德多；他也是布施波罗蜜，有布施、有持戒、有忍辱这些事情，他做的功德比我们一般人做得殊胜，但是他也不回向萨婆若的，所以就是得人间的果报，或者是生天。生天的时候，虽然也是有漏的果报，但是比我们一般人强得多，就是不老、不病；天上的人不老、不病。我们人间的人，说那个人做了很多功德，但是你有老、有病；不但是死，前面还有老、病的问题！你没有办法避免的，不要说我们一般人，就是医生他也是会老、病。这人就是这么苦恼，的确若是常读佛经的话，会提醒我们，我们的确是不满意，这个人间的境界我们不满意，我们不欢喜这件事；最低限度应该生天嘛！就是不老、不病好一点嘛！但是还有死啊！你这不老、不病令你如意，但是死就破坏了，死了以后还是在这里流转生死，就是这样子。
若是到阿弥陀佛国去就没有这个问题，就不老、不病，也可以说不死。了当然到阿弥陀佛国也不是说一下子就是圣人，但是终究一定会得圣道的。得了圣道以后，事情还没做完，终究是不堕落三恶道了，那么他就是只有进步，而没有退转的这件事，所以念阿弥陀佛求生净土是对的，是对的。这一段文就是讲到这里。
「是名檀波罗蜜。乃至以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜」，就是中间那几样就简略了。「以无二法智慧」，我们学习智慧的时候，也要「以无二法」，就是平等无差别相，来回向萨婆若，「是名般若波罗蜜」。
我们，或者说不要只是出家人；就是在家居士、出家人一样；我们都是佛教徒，的确是要回向，这是在家人所没有的事情；世间善法，他们没有这个回向的事。就是我们佛教徒学习了佛法，有这件事「回向」；做了什么功德，你就是拿一杯水供奉佛，你恭恭敬敬地供奉佛，然后也回向无上菩提，这件事还是很重要的，它就是和一般的情形不同。这个世间上的人，不是佛教徒，他也可能有点良心会做善事，他也不知道回向；不回向，将来他还是会得世间上的福报，因为他欢喜世间的福报，所以也等于是回向了。他看见国王有大的权势，他羡慕这件事，这心一动那就是回向了，你的功德就是回向了。
「以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。」
「阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜？」这阿难尊者非常慈悲，知道我们还是不明白这件事，还继续问，继续问。「乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？」这阿难尊者继续提出这个问题。
下面「佛告阿难」，佛又解释这个问题。「以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。」这个色受想行识是不二，为什么说到这里干什么呢？说到布施的时候，怎么说到色受想行识干什么？就是能布施的人，他也是色受想行识，接受你布施的也是色受想行识，都是具足这五法，名之为众生的。现在观察这个色受想行识是毕竟空，是这个意思。
「以色不二法故」，色是无差别相的。「受想行识」，这个「受」，我们也是有受，就是苦受、或者是乐受、不苦不乐受。这个「想」，我们的妄想是太多了。这个「行」就是……；这个「想」是一回事，「行」是有意志的行动，那时候叫做「行」。就是我们还没有一定的意愿，但是可以东想西想；但是有一定的意愿的时候，这时候就名之为「行」了，就是它有力量去得果报了，和这个「想」有点儿不同。「识」就是我们的眼识乃至意识。「不二法故」，这个受想行识也是差别相的，但是现在观察它是无差别的。
「乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故」，佛的无上正等正觉，他是超越了一切世间法，一切世、出世间的法，是特别殊胜的；他这个差别相也是平等相，和一切法无差别的。
「世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？」阿难尊者还要继续问，怎么叫做「色不二法」？色是平等无差别的？「乃至阿耨多罗三藐三菩提」也是平等无差别的？
「佛言：色、色相空。何以故？檀波罗蜜、色不二不别；乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜，不二不别」，「色、色相空」，就是因缘和合所成就的「色」，譬如说我们这个身体，地水火风这个物质，是因缘和合而成就的色，这个事情我们若仔细去思惟，也就是这里面有问题。这个人的身相是这样的，也是色，但是和别人不同；这个人的色是这样的，为什么这个人是男人？为什么这个人是女人？都是色，但是有事情；就是业力，你不能够否认有业力，业力使令这个色变成个男人，使令这个色变成女人。
其中有一件事我以前是说过；譬如说这个人是个女人，但是死了以后，他第二生要变成男人的时候，就是「无明缘行、行缘识」，那个识，譬如人在生存的时候，她这一生完全是女人，她这个心就是时时有女人的想法，她不会有男人的想法。但是死了以后呢，要做男人的时候，这个「行缘识」，他这个业力来控制他的识，就变成男人了，他不是女人，他是男人的想法。前一生是女人，这个第二生变成男人了，他有男人的想法，为什么忽然间变了呢？就这个「行缘识」，这个业力控制他，使令他转变了，所以业力是很厉害的啊！
所以我们佛教徒要改变自己的业力，要做这件事，你要做这个工作的。要怎么改变呢？要学习《摩诃般若波罗蜜经》，学习这部经，你的思想就改变了。改变、不是一下子改变的，要逐渐地、逐渐地改变。要改变什么？改成佛的思想，不是凡夫的思想，改变成圣人的思想。这个小乘佛法，我们中国是大乘佛法，但是不可以轻视小乘佛法；小乘佛法能得圣道，好过你修这个散乱的世间的善法。世间善法，你可以几百亿的做功德，你还是个有漏的境界，不能得圣道。但是小乘佛法，他就是用一杯水供佛，用少少的钱做一点功德，他回向阿罗汉，想要得涅槃，就会有这个力量；他修四念处，如果诚心的话，那就能得圣道，就不流转生死了，就是思想改变了的关系。所以这个地方，这一段文实在是告诉我们要修学圣道，不要继续以前的那个旧习惯，做这有漏的、有为的功德，不应该这样子。
「色、色相空」，这个色；为什么我们成就这样的色？那个人成就那样的色呢？就是因缘，就是业力成就的。而这个「色相」是空无自性的，是无自性的。我们刚才讲这个「摩诃般若」，讲「般若」的时候，讲到这个问题。这个「空」，什么叫做「空」呢？就是没有自性叫做「空」。初开始学习这个道理的时候，感觉这个「自性空」好像很难解；但你常思惟这个道理呢，「自性空」也没有什么难，就是思惟这件…
《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 2》全文未完，请进入下页继续阅读…