阿難白佛言：世尊！雲何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？佛告阿難：以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。阿難白佛言：世尊！雲何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜；乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？佛告阿難：以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故。世尊！雲何色不二法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法？佛言：色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色，不二不別；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀波羅蜜，不二不別；五波羅蜜亦如是。以是故，阿難！但稱譽般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至一切種智，爲尊導。
「阿難白佛言：世尊！雲何布施回向薩婆若，作檀波羅蜜，乃至作般若波羅蜜？」阿難尊又繼續問這個問題，你要解釋一下，再詳細解釋令我們明白。
「佛告阿難：以無二法布施，回向薩婆若，是名檀波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜。」無二法，「二」這個字怎麼講呢？就是差別的意思；「無二」就是無差別境界。我布施的時候，有個能布施者，有個所接受布施的人；接受布施的，他有種種的原因，你肯去布施去，你也有種種的原因，這都叫做差別。現在是無差別相，這樣的布施，這就是「回向薩婆若」。怎麼叫做「回向薩婆若」？就是無二相，這就是回向薩婆若，這叫做「檀波羅蜜」。
「以不生不可得故」；爲什麼叫做「無二相」呢？「以不生不可得故」，「生」這個字怎麼講呢？「生」，是由無而有叫生，原來是什麼也沒有，忽然間現前了，有因緣這件事現前了，就叫做「生」。這個布施這件事，能布施、所布施、接受布施的這些都是因緣生法，都是生相，都有生相。但是你能有般若的智慧的時候，觀察它們都是沒有生相，不生；它們是沒有生滅的差別相的。「不可得故」，明明是有這件事嘛，怎麼能說是沒有這件事？「不生」就是沒有這件事，「不可得故」，因爲那些相，你用智慧去觀察的時候，不感覺有這些事情，所以，「以不生不可得故」。你用這樣的智慧的時候呢，去布施的時候，那就是回向薩婆若布施，就是回向了，就是可以得聖道，可以得無上菩提，你這個布施會有這個作用。
若是我們沒有這個意思，我沒有心得聖道，我也沒有心得無上菩提，我也做布施，將來得什麼果報？就是世間的果報。世間的果報，就是世間上的榮華富貴，因爲你就歡喜求這個，所以就得世間上的財富，就是這樣子。得世間財富也不錯了，你沒有白做這件事，將來得這樣的果報，也會令你會滿意一點。
其中有一樣事我特別提出來；我們一般人，我們一般人都有老病死，這個身體不健康，容易有病；就是社會上有些人財富很多，他也有病，他也要看醫生，也有這個問題。其中有一個例外，是轉輪聖王，這個金輪王沒有病，不老、不病，他這一生沒有病，和天人一樣。天上的人不老、不病，這人間的金輪王也沒有這回事，就是他做的功德多；他也是布施波羅蜜，有布施、有持戒、有忍辱這些事情，他做的功德比我們一般人做得殊勝，但是他也不回向薩婆若的，所以就是得人間的果報，或者是生天。生天的時候，雖然也是有漏的果報，但是比我們一般人強得多，就是不老、不病；天上的人不老、不病。我們人間的人，說那個人做了很多功德，但是你有老、有病；不但是死，前面還有老、病的問題！你沒有辦法避免的，不要說我們一般人，就是醫生他也是會老、病。這人就是這麼苦惱，的確若是常讀佛經的話，會提醒我們，我們的確是不滿意，這個人間的境界我們不滿意，我們不歡喜這件事；最低限度應該生天嘛！就是不老、不病好一點嘛！但是還有死啊！你這不老、不病令你如意，但是死就破壞了，死了以後還是在這裏流轉生死，就是這樣子。
若是到阿彌陀佛國去就沒有這個問題，就不老、不病，也可以說不死。了當然到阿彌陀佛國也不是說一下子就是聖人，但是終究一定會得聖道的。得了聖道以後，事情還沒做完，終究是不墮落叁惡道了，那麼他就是只有進步，而沒有退轉的這件事，所以念阿彌陀佛求生淨土是對的，是對的。這一段文就是講到這裏。
「是名檀波羅蜜。乃至以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜」，就是中間那幾樣就簡略了。「以無二法智慧」，我們學習智慧的時候，也要「以無二法」，就是平等無差別相，來回向薩婆若，「是名般若波羅蜜」。
我們，或者說不要只是出家人；就是在家居士、出家人一樣；我們都是佛教徒，的確是要回向，這是在家人所沒有的事情；世間善法，他們沒有這個回向的事。就是我們佛教徒學習了佛法，有這件事「回向」；做了什麼功德，你就是拿一杯水供奉佛，你恭恭敬敬地供奉佛，然後也回向無上菩提，這件事還是很重要的，它就是和一般的情形不同。這個世間上的人，不是佛教徒，他也可能有點良心會做善事，他也不知道回向；不回向，將來他還是會得世間上的福報，因爲他歡喜世間的福報，所以也等于是回向了。他看見國王有大的權勢，他羨慕這件事，這心一動那就是回向了，你的功德就是回向了。
「以無二法智慧，回向薩婆若，是名般若波羅蜜；以不生不可得故，回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。」
「阿難白佛言：世尊！雲何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜？」這阿難尊者非常慈悲，知道我們還是不明白這件事，還繼續問，繼續問。「乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」這阿難尊者繼續提出這個問題。
下面「佛告阿難」，佛又解釋這個問題。「以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故。」這個色受想行識是不二，爲什麼說到這裏幹什麼呢？說到布施的時候，怎麼說到色受想行識幹什麼？就是能布施的人，他也是色受想行識，接受你布施的也是色受想行識，都是具足這五法，名之爲衆生的。現在觀察這個色受想行識是畢竟空，是這個意思。
「以色不二法故」，色是無差別相的。「受想行識」，這個「受」，我們也是有受，就是苦受、或者是樂受、不苦不樂受。這個「想」，我們的妄想是太多了。這個「行」就是……；這個「想」是一回事，「行」是有意志的行動，那時候叫做「行」。就是我們還沒有一定的意願，但是可以東想西想；但是有一定的意願的時候，這時候就名之爲「行」了，就是它有力量去得果報了，和這個「想」有點兒不同。「識」就是我們的眼識乃至意識。「不二法故」，這個受想行識也是差別相的，但是現在觀察它是無差別的。
「乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故」，佛的無上正等正覺，他是超越了一切世間法，一切世、出世間的法，是特別殊勝的；他這個差別相也是平等相，和一切法無差別的。
「世尊！雲何色不二法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法？」阿難尊者還要繼續問，怎麼叫做「色不二法」？色是平等無差別的？「乃至阿耨多羅叁藐叁菩提」也是平等無差別的？
「佛言：色、色相空。何以故？檀波羅蜜、色不二不別；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提、檀波羅蜜，不二不別」，「色、色相空」，就是因緣和合所成就的「色」，譬如說我們這個身體，地水火風這個物質，是因緣和合而成就的色，這個事情我們若仔細去思惟，也就是這裏面有問題。這個人的身相是這樣的，也是色，但是和別人不同；這個人的色是這樣的，爲什麼這個人是男人？爲什麼這個人是女人？都是色，但是有事情；就是業力，你不能夠否認有業力，業力使令這個色變成個男人，使令這個色變成女人。
其中有一件事我以前是說過；譬如說這個人是個女人，但是死了以後，他第二生要變成男人的時候，就是「無明緣行、行緣識」，那個識，譬如人在生存的時候，她這一生完全是女人，她這個心就是時時有女人的想法，她不會有男人的想法。但是死了以後呢，要做男人的時候，這個「行緣識」，他這個業力來控製他的識，就變成男人了，他不是女人，他是男人的想法。前一生是女人，這個第二生變成男人了，他有男人的想法，爲什麼忽然間變了呢？就這個「行緣識」，這個業力控製他，使令他轉變了，所以業力是很厲害的啊！
所以我們佛教徒要改變自己的業力，要做這件事，你要做這個工作的。要怎麼改變呢？要學習《摩诃般若波羅蜜經》，學習這部經，你的思想就改變了。改變、不是一下子改變的，要逐漸地、逐漸地改變。要改變什麼？改成佛的思想，不是凡夫的思想，改變成聖人的思想。這個小乘佛法，我們中國是大乘佛法，但是不可以輕視小乘佛法；小乘佛法能得聖道，好過你修這個散亂的世間的善法。世間善法，你可以幾百億的做功德，你還是個有漏的境界，不能得聖道。但是小乘佛法，他就是用一杯水供佛，用少少的錢做一點功德，他回向阿羅漢，想要得涅槃，就會有這個力量；他修四念處，如果誠心的話，那就能得聖道，就不流轉生死了，就是思想改變了的關系。所以這個地方，這一段文實在是告訴我們要修學聖道，不要繼續以前的那個舊習慣，做這有漏的、有爲的功德，不應該這樣子。
「色、色相空」，這個色；爲什麼我們成就這樣的色？那個人成就那樣的色呢？就是因緣，就是業力成就的。而這個「色相」是空無自性的，是無自性的。我們剛才講這個「摩诃般若」，講「般若」的時候，講到這個問題。這個「空」，什麼叫做「空」呢？就是沒有自性叫做「空」。初開始學習這個道理的時候，感覺這個「自性空」好像很難解；但你常思惟這個道理呢，「自性空」也沒有什麼難，就是思惟這件…
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…