..續本文上一頁若過去的心念，那就不一定，那就是不一定了；可也不是說決定，阿羅漢也能知道多少，但是有所不足的。菩薩能夠「如應說法」，就是隨其所應爲他宣說佛法，隨他的善根所相應，他過去栽培什麼樣的善根，現在爲他說什麼樣的佛法；他有什麼樣的煩惱，應該宣說什麼樣的佛法來對治，這些事情菩薩都知道。所以「知一切衆生心念如應說法」這句話，阿羅漢所不能辦，他都辦不到，要大菩薩才可以，這就是智慧啊！

　　這個智慧是什麼智慧呢？是緣起的智慧，衆生的心都是緣起的，各式各樣的緣起，都能通達無礙，這是緣起的智慧。

　　「知一切衆生心念如應說法，起于智業」，「起」就是建立了智慧的活動，是大菩薩境界。當然這個，我們說是……天臺宗說是即空、即假、即中，那麼這個「即假」的智慧，通達這些虛妄境界的智慧，這是大菩薩境界。佛這個智慧實在就是一切種智，這個也可以說是後得智，這是第一句。

　　還有第二句：「知一切法不取不舍，入一相門起于慧業」。「知一切法不取不舍」，就是知道這一切法都是畢竟空的，無有法可取、無有法可舍。我們沒得聖道的人，心有所得、有法可取、有法可舍。譬如說我現在這個貪心很大，我修這個不淨觀，把這個貪心棄舍了，我成就了清淨的智慧了，成就了戒定慧的功德，我消除了很多很多的業障，這就是有所得的境界。但是現在菩薩呢，「知一切法不取不舍」，無有法可取，也無有法可棄舍；無有法可得，也無有法可失。就是觀一切法空了，把這一切虛妄相都是畢竟空寂的，就是無有法可取、也無有法可舍。

　　「入一相門」，就是入于諸法實相了，諸法實相是平等無差別的相，所以叫做「一」。我們不能看見諸法的平等相，只能看見差別的相。說這個人有智慧，這個人愚癡，就是有愚癡、智慧，各式各樣的差別，我們只能取差別。但是大菩薩得無生法忍，見一切法真實相、無差別相，「知一切法不取不舍，入一相門」，入于諸法實相，契合了這個境界，這個時候「起于慧業」，這是慧的一種高尚的、甚深的境界。

　　那麼這兩句話呢，前面那句話「知一切衆生心念如應說法起于智業」，「知一切法不取不舍，入一相門」，那麼這就是實相的智慧了。這就是觀照般若，可以分成這麼兩種智慧。加上原來的實相般若，加上這兩種智慧，那麼就是叁種智慧了。這叁種智慧呢，都是聖人的境界，不是凡夫的境界。

　　另外呢，還有一個「方便般若」，就是我們佛教徒，想要成就這叁種智慧的時候，還要有聖道的前方便；學習聖道的前方便，才能成就這前叁種智慧，才能成就的。這個「方便」是什麼呢？就是如理作意，就是修止觀了，就是修止觀。修止也就是修定；修觀就是修智慧。修定、修慧，但是這時候是個凡夫，不是聖人；雖然是凡夫，但是你能這樣修止觀呢，能調伏煩惱，能令你開發智慧，他能夠爲聖人的聖道作前方便，所以稱爲「方便般若」，這是第四個般若。

　　這個般若的前面，還有個「文字般若」。「文字般若」就是佛、菩薩爲我們宣說的這些經論，經、律、論，這些文字，我們從這上學習，慢慢地學習、慢慢地進步，我們就能成就方便般若；方便般若成就了，就可以成就觀照般若，見諸法實相了，這五種般若都成就了。這個「般若」我們就簡單講到這裏。

　　「摩诃般若波羅蜜」，這個「波羅蜜」翻到中國話是到彼岸。譬如說這裏有河，這河有中流、有彼岸、有此岸；我們凡夫譬如是在此岸，就是在生死流轉這裏受苦，我們這裏虛妄分別、虛妄的執著，在生死裏流轉受很多的苦。現在我們相信了佛法，我不願意受生死苦了，我想要成爲聖人；那麼你就要修學叁十七道品、修學八正道；叁十七道品通于大小乘。修這八正道，那麼到了彼岸；成功了，就是到了無上……彼岸有兩種：一個是涅槃彼岸，一個無上菩提的彼岸。小乘佛法就是涅槃爲彼岸，大乘佛法就是無上菩提是彼岸。現在《摩诃般若波羅蜜經》應該是無上菩提爲彼岸，因爲這是大乘佛法。這個「波羅蜜」應該說是果了，由于成就了「摩诃般若」，我們就到無上菩提的彼岸了。

　　「經」就是佛說的這個文字，文字的般若就是「經」。這個「經」簡單的說，就是也契合佛說的第一義谛的道理，也契合衆生的根性，這樣子才能稱之爲「經」。如果你說的佛法，大家都很歡喜，但是不契合第一義谛，那也不能名之爲「經」。說是契合了佛的第一義谛，但是不契合衆生的根性，我不能利益衆生了，也不算是「經」。現在就是這兩方面都契合，那就叫做「經」。

　　「摩诃般若波羅蜜經」我們就算是講完了，這個題目算講完了。「尊導品」就是這一品的名字。「尊導」這兩個字，到文裏面再講。

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什共僧睿譯

　　這個我們簡略不解釋了。

　　爾時，慧命阿難白佛言：世尊！何以不稱譽檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？

　　這下面是這一品的正文。正文這一段說什麼事情呢？它是和上面的文連系下來，「明住處安無恐怖果兼明二世功德」。「明住」，我們的住處，我們在這裏住，心裏很平安，不感覺到有恐怖；這個事情，我認爲誰都有這個需要，我希望我很平安地在這裏住，不要有問題。其實我們若常常看報紙的話，會明白什麼叫做不安？什麼叫做恐怖？應該是明白的。但是現在是說這個《摩诃般若波羅蜜經》，是說，我們能夠受持、讀誦、正憶念「般若波羅蜜」的話，我們就會有這樣的果報，就是住處安，沒有恐怖。但是這個地方應該加以解釋，不解釋可能還有問題；但是我現在不解釋。

　　「兼明二世功德」，不但是這樣，還有「二世」的：現在世、未來世的功德，這一大段文就說這件事。分兩科，第一科是「釋疑」，又分叁科，第一科是「疑」。

　　「爾時，慧命阿難白佛言」，這個時候，這和前文是相連接的；這個以智慧爲命的阿難對佛說。這個「慧命」，這個命，以智慧爲命，這麼講也可以；但是還不是太明白，實在就是你的身口意叁業的行動，由智慧來統理、由智慧來決定。我現在應該這樣做、不應該這麼做，由智慧來決定，那就叫做「慧命」。我們平常的人，我們不用智慧來決定，用煩惱來決定，我們凡夫是這樣子；我這貪心來決定我做這件事，我的瞋心來決定這件事，我的愚癡做我的老師，叫我這樣做，我就這樣做，我聽我的煩惱的命令。

　　現在阿難尊者不是，他是智慧來決定，這個「智慧」實在就是般若！就是聽佛說法修學聖道，他得了須陀洹果；小乘佛法，他得須陀洹果，大乘佛法，那就是得無生法忍了。這是說阿難尊者不是一般的凡夫，是聖人了。

　　「阿難白佛言」，這個「阿難」翻到中國話，翻個「慶喜」，慶賀的「慶」，歡喜的「喜」。這個阿難尊者是大福德人、大智慧人；他做什麼事情，別人也歡喜、自己也歡喜，我們就簡單說到這裏。

　　「白佛言」，對佛說了：「世尊！何以不稱譽檀波羅蜜？」這個「世尊」，就是世間上的一切衆生，有智慧的人，對佛都是尊敬的，不智慧的人不在內，這就指佛說的。「何以不稱譽檀波羅蜜？」什麼原因你不贊歎「檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜」，乃至以下，這個「檀波羅蜜」就是布施，「屍羅波羅蜜」就是戒，「羼提」是忍，「毗梨耶」是精進，「禅波羅蜜」就是禅定，禅定應該指色界四禅，也可以包括無色界的四空定在裏面。「乃至十八不共法」，就是佛有無量功德，其中有一個十八種不共于阿羅漢的特別殊勝的功德。譬如說這個神通，阿羅漢也是有；佛也有神通、阿羅漢也有，這個神通就是共有的了。但是這裏說十八種是不共于其他的聖人，唯獨佛有這種功德，這叫做「不共」，一共有十八種，這個我不詳細講了。

　　就是什麼理由不贊歎這些法，「但稱譽般若波羅蜜？」只是贊歎般若波羅蜜特別的殊勝，是什麼理由呢？爲什麼要這樣子呢？要平等地贊歎嘛，怎麼單獨地對般若波羅蜜有偏心？只贊歎般若波羅蜜殊勝呢？

　　這是一個疑問，提出一個問題來，下面第二科解釋這個疑問。

　　佛告阿難：般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導。阿難！于汝意雲何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？不也！世尊。不回向薩婆若，屍羅、羼提、毗梨耶、禅、智慧是般若波羅蜜不？不也！世尊。以是故知般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導；是故稱譽。

　　「佛告阿難：般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導」，佛這是解釋這個問題，說是單獨地贊歎般若波羅蜜的理由，就是因爲它「于五波羅蜜」，就是檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，這「五波羅蜜」，乃至到「十八不共法爲尊導」。般若羅蜜在這麼多的功德裏面，它是最殊勝的，它是最尊貴的，它可以做我們的導師，所以贊歎它。這一段解釋完了。

　　「阿難！于汝意雲何？不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」這下面呢，前面這一段話說般若爲尊導，什麼理由般若波羅蜜爲尊導呢？這下面解釋。「于汝意雲何？」在你的思想裏面，你怎麼想這件事呢？「不回向薩婆若，布施得稱檀波羅蜜不？」說我們發點好心，我們布施。我感覺那個人的生活困難，我能夠幫助他解決生活上的困難，我們做了這件事；做了這件事，是做了；但是「不回向薩婆若」，那麼這個布施可以稱之爲「檀波羅蜜」嗎？這樣問這件事。

　　這個「回向」這句話應該解釋。我們佛教徒應該說都是善人，所以這個檀波羅蜜應該是會有這件事的。這個「回向」這句話怎麼講呢？「回」是轉變的意思，這個「向」就是方向，轉變你思想上的方向，就叫做「回向」。那麼我們原來的思想，我們也是有個方向的；我們原來的思想是什麼方向？我們自己應該知道吧？我想就是榮華富貴就是我們的方向。你到那裏去千辛萬苦地拿博士學位幹什麼？就是在世界上得到最大的滿意，就是這樣子嘛！最大的滿意是什麼？就是榮華富貴；還有什麼嗎？就是這個嘛！那就是你的方向。現在回轉你的這個方向，我對世間上的榮華富貴不感覺到值得一毛錢，感覺它沒有價值，要轉變這個方向。轉變這個方向，那麼你是什麼方向呢？「回向薩婆若」，就是佛的大智慧是我所希求的，我想要成就佛的智慧，就是有這樣的方向。

　　所以現在這個佛教徒，「不回向薩婆若」，我布施是布施了，但是我並不希求佛智慧；什麼叫做「佛智慧」？那值一毛錢嗎？我感覺榮華富貴，做總統好！我歡喜這件事，那這就叫「不回向薩婆若」；這樣子，你這個布施可以稱之爲「檀波羅蜜」嗎？就講到這裏，可以稱爲檀波羅蜜嗎？這是佛這樣問，問阿難尊者。

　　「不也！世尊」，這個時候阿難尊者就回答了說：不是的！不是的！你若不回向薩婆若，你的布施不能稱爲檀波羅蜜的，只可以稱之爲布施而已，是這樣子。這個《般若經》我們淺白一點說，不符合人情，不合人情的；人情是這樣子，但是現在是反人情的。

　　「世尊！不回向薩婆若，屍羅、羼提、毗梨耶、禅、智慧是般若波羅蜜不？不也！世尊。」說我能夠持戒，「屍羅」，是我能夠持戒，我能夠忍辱，我還能精進，我還能夠靜坐修禅，我也能學習智慧，你不回向薩婆若；忍辱、精進、禅定、智慧的時候，你的目的成就這個功德，但是不希望得佛智慧，不希望成就阿耨多羅叁藐叁菩提，我沒有這種意願。當然你不去希求佛法的功德，那你希求什麼呢？就是希求世間的功德。希求世間功德的時候，「是般若波羅蜜不？」你持戒、你不回向薩婆若，那是屍羅波羅蜜嗎？乃至到你學習智慧，你不回向薩婆若，是般若波羅蜜不？說：「不也！世尊」，阿難尊者明白佛的意思，那不是的，不是屍羅波羅蜜，都不能稱爲波羅蜜的。

　　「以是故知般若波羅蜜，于五波羅蜜乃至十八不共法，爲尊導；是故稱譽。」由前面這個道理，我們應該知道了，般若波羅蜜對五波羅蜜，乃至十八不共法，是非常重要的一個大導師，它能領導我們到無上菩提那裏去，我們修這麼多的功德，由般若波羅蜜領導我們到無上菩提，所以般若波羅蜜特別重要，所以稱贊，「是故稱譽」。

　　這一段就算講完了。下面第二段「釋般若爲尊導義」，繼續回答這個問題。

《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 1 (2002年于臺中法印學苑)》全文閱讀結束。