..续本文上一页若过去的心念，那就不一定，那就是不一定了；可也不是说决定，阿罗汉也能知道多少，但是有所不足的。菩萨能够「如应说法」，就是随其所应为他宣说佛法，随他的善根所相应，他过去栽培什么样的善根，现在为他说什么样的佛法；他有什么样的烦恼，应该宣说什么样的佛法来对治，这些事情菩萨都知道。所以「知一切众生心念如应说法」这句话，阿罗汉所不能办，他都办不到，要大菩萨才可以，这就是智慧啊！

　　这个智慧是什么智慧呢？是缘起的智慧，众生的心都是缘起的，各式各样的缘起，都能通达无碍，这是缘起的智慧。

　　「知一切众生心念如应说法，起于智业」，「起」就是建立了智慧的活动，是大菩萨境界。当然这个，我们说是……天台宗说是即空、即假、即中，那么这个「即假」的智慧，通达这些虚妄境界的智慧，这是大菩萨境界。佛这个智慧实在就是一切种智，这个也可以说是后得智，这是第一句。

　　还有第二句：「知一切法不取不舍，入一相门起于慧业」。「知一切法不取不舍」，就是知道这一切法都是毕竟空的，无有法可取、无有法可舍。我们没得圣道的人，心有所得、有法可取、有法可舍。譬如说我现在这个贪心很大，我修这个不净观，把这个贪心弃舍了，我成就了清净的智慧了，成就了戒定慧的功德，我消除了很多很多的业障，这就是有所得的境界。但是现在菩萨呢，「知一切法不取不舍」，无有法可取，也无有法可弃舍；无有法可得，也无有法可失。就是观一切法空了，把这一切虚妄相都是毕竟空寂的，就是无有法可取、也无有法可舍。

　　「入一相门」，就是入于诸法实相了，诸法实相是平等无差别的相，所以叫做「一」。我们不能看见诸法的平等相，只能看见差别的相。说这个人有智慧，这个人愚痴，就是有愚痴、智慧，各式各样的差别，我们只能取差别。但是大菩萨得无生法忍，见一切法真实相、无差别相，「知一切法不取不舍，入一相门」，入于诸法实相，契合了这个境界，这个时候「起于慧业」，这是慧的一种高尚的、甚深的境界。

　　那么这两句话呢，前面那句话「知一切众生心念如应说法起于智业」，「知一切法不取不舍，入一相门」，那么这就是实相的智慧了。这就是观照般若，可以分成这么两种智慧。加上原来的实相般若，加上这两种智慧，那么就是三种智慧了。这三种智慧呢，都是圣人的境界，不是凡夫的境界。

　　另外呢，还有一个「方便般若」，就是我们佛教徒，想要成就这三种智慧的时候，还要有圣道的前方便；学习圣道的前方便，才能成就这前三种智慧，才能成就的。这个「方便」是什么呢？就是如理作意，就是修止观了，就是修止观。修止也就是修定；修观就是修智慧。修定、修慧，但是这时候是个凡夫，不是圣人；虽然是凡夫，但是你能这样修止观呢，能调伏烦恼，能令你开发智慧，他能够为圣人的圣道作前方便，所以称为「方便般若」，这是第四个般若。

　　这个般若的前面，还有个「文字般若」。「文字般若」就是佛、菩萨为我们宣说的这些经论，经、律、论，这些文字，我们从这上学习，慢慢地学习、慢慢地进步，我们就能成就方便般若；方便般若成就了，就可以成就观照般若，见诸法实相了，这五种般若都成就了。这个「般若」我们就简单讲到这里。

　　「摩诃般若波罗蜜」，这个「波罗蜜」翻到中国话是到彼岸。譬如说这里有河，这河有中流、有彼岸、有此岸；我们凡夫譬如是在此岸，就是在生死流转这里受苦，我们这里虚妄分别、虚妄的执着，在生死里流转受很多的苦。现在我们相信了佛法，我不愿意受生死苦了，我想要成为圣人；那么你就要修学三十七道品、修学八正道；三十七道品通于大小乘。修这八正道，那么到了彼岸；成功了，就是到了无上……彼岸有两种：一个是涅槃彼岸，一个无上菩提的彼岸。小乘佛法就是涅槃为彼岸，大乘佛法就是无上菩提是彼岸。现在《摩诃般若波罗蜜经》应该是无上菩提为彼岸，因为这是大乘佛法。这个「波罗蜜」应该说是果了，由于成就了「摩诃般若」，我们就到无上菩提的彼岸了。

　　「经」就是佛说的这个文字，文字的般若就是「经」。这个「经」简单的说，就是也契合佛说的第一义谛的道理，也契合众生的根性，这样子才能称之为「经」。如果你说的佛法，大家都很欢喜，但是不契合第一义谛，那也不能名之为「经」。说是契合了佛的第一义谛，但是不契合众生的根性，我不能利益众生了，也不算是「经」。现在就是这两方面都契合，那就叫做「经」。

　　「摩诃般若波罗蜜经」我们就算是讲完了，这个题目算讲完了。「尊导品」就是这一品的名字。「尊导」这两个字，到文里面再讲。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什共僧睿译

　　这个我们简略不解释了。

　　尔时，慧命阿难白佛言：世尊！何以不称誉檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，乃至十八不共法，但称誉般若波罗蜜？

　　这下面是这一品的正文。正文这一段说什么事情呢？它是和上面的文连系下来，「明住处安无恐怖果兼明二世功德」。「明住」，我们的住处，我们在这里住，心里很平安，不感觉到有恐怖；这个事情，我认为谁都有这个需要，我希望我很平安地在这里住，不要有问题。其实我们若常常看报纸的话，会明白什么叫做不安？什么叫做恐怖？应该是明白的。但是现在是说这个《摩诃般若波罗蜜经》，是说，我们能够受持、读诵、正忆念「般若波罗蜜」的话，我们就会有这样的果报，就是住处安，没有恐怖。但是这个地方应该加以解释，不解释可能还有问题；但是我现在不解释。

　　「兼明二世功德」，不但是这样，还有「二世」的：现在世、未来世的功德，这一大段文就说这件事。分两科，第一科是「释疑」，又分三科，第一科是「疑」。

　　「尔时，慧命阿难白佛言」，这个时候，这和前文是相连接的；这个以智慧为命的阿难对佛说。这个「慧命」，这个命，以智慧为命，这么讲也可以；但是还不是太明白，实在就是你的身口意三业的行动，由智慧来统理、由智慧来决定。我现在应该这样做、不应该这么做，由智慧来决定，那就叫做「慧命」。我们平常的人，我们不用智慧来决定，用烦恼来决定，我们凡夫是这样子；我这贪心来决定我做这件事，我的瞋心来决定这件事，我的愚痴做我的老师，叫我这样做，我就这样做，我听我的烦恼的命令。

　　现在阿难尊者不是，他是智慧来决定，这个「智慧」实在就是般若！就是听佛说法修学圣道，他得了须陀洹果；小乘佛法，他得须陀洹果，大乘佛法，那就是得无生法忍了。这是说阿难尊者不是一般的凡夫，是圣人了。

　　「阿难白佛言」，这个「阿难」翻到中国话，翻个「庆喜」，庆贺的「庆」，欢喜的「喜」。这个阿难尊者是大福德人、大智慧人；他做什么事情，别人也欢喜、自己也欢喜，我们就简单说到这里。

　　「白佛言」，对佛说了：「世尊！何以不称誉檀波罗蜜？」这个「世尊」，就是世间上的一切众生，有智慧的人，对佛都是尊敬的，不智慧的人不在内，这就指佛说的。「何以不称誉檀波罗蜜？」什么原因你不赞叹「檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜」，乃至以下，这个「檀波罗蜜」就是布施，「尸罗波罗蜜」就是戒，「羼提」是忍，「毗梨耶」是精进，「禅波罗蜜」就是禅定，禅定应该指色界四禅，也可以包括无色界的四空定在里面。「乃至十八不共法」，就是佛有无量功德，其中有一个十八种不共于阿罗汉的特别殊胜的功德。譬如说这个神通，阿罗汉也是有；佛也有神通、阿罗汉也有，这个神通就是共有的了。但是这里说十八种是不共于其他的圣人，唯独佛有这种功德，这叫做「不共」，一共有十八种，这个我不详细讲了。

　　就是什么理由不赞叹这些法，「但称誉般若波罗蜜？」只是赞叹般若波罗蜜特别的殊胜，是什么理由呢？为什么要这样子呢？要平等地赞叹嘛，怎么单独地对般若波罗蜜有偏心？只赞叹般若波罗蜜殊胜呢？

　　这是一个疑问，提出一个问题来，下面第二科解释这个疑问。

　　佛告阿难：般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导。阿难！于汝意云何？不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？不也！世尊。不回向萨婆若，尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧是般若波罗蜜不？不也！世尊。以是故知般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导；是故称誉。

　　「佛告阿难：般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导」，佛这是解释这个问题，说是单独地赞叹般若波罗蜜的理由，就是因为它「于五波罗蜜」，就是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，这「五波罗蜜」，乃至到「十八不共法为尊导」。般若罗蜜在这么多的功德里面，它是最殊胜的，它是最尊贵的，它可以做我们的导师，所以赞叹它。这一段解释完了。

　　「阿难！于汝意云何？不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？」这下面呢，前面这一段话说般若为尊导，什么理由般若波罗蜜为尊导呢？这下面解释。「于汝意云何？」在你的思想里面，你怎么想这件事呢？「不回向萨婆若，布施得称檀波罗蜜不？」说我们发点好心，我们布施。我感觉那个人的生活困难，我能够帮助他解决生活上的困难，我们做了这件事；做了这件事，是做了；但是「不回向萨婆若」，那么这个布施可以称之为「檀波罗蜜」吗？这样问这件事。

　　这个「回向」这句话应该解释。我们佛教徒应该说都是善人，所以这个檀波罗蜜应该是会有这件事的。这个「回向」这句话怎么讲呢？「回」是转变的意思，这个「向」就是方向，转变你思想上的方向，就叫做「回向」。那么我们原来的思想，我们也是有个方向的；我们原来的思想是什么方向？我们自己应该知道吧？我想就是荣华富贵就是我们的方向。你到那里去千辛万苦地拿博士学位干什么？就是在世界上得到最大的满意，就是这样子嘛！最大的满意是什么？就是荣华富贵；还有什么吗？就是这个嘛！那就是你的方向。现在回转你的这个方向，我对世间上的荣华富贵不感觉到值得一毛钱，感觉它没有价值，要转变这个方向。转变这个方向，那么你是什么方向呢？「回向萨婆若」，就是佛的大智慧是我所希求的，我想要成就佛的智慧，就是有这样的方向。

　　所以现在这个佛教徒，「不回向萨婆若」，我布施是布施了，但是我并不希求佛智慧；什么叫做「佛智慧」？那值一毛钱吗？我感觉荣华富贵，做总统好！我欢喜这件事，那这就叫「不回向萨婆若」；这样子，你这个布施可以称之为「檀波罗蜜」吗？就讲到这里，可以称为檀波罗蜜吗？这是佛这样问，问阿难尊者。

　　「不也！世尊」，这个时候阿难尊者就回答了说：不是的！不是的！你若不回向萨婆若，你的布施不能称为檀波罗蜜的，只可以称之为布施而已，是这样子。这个《般若经》我们浅白一点说，不符合人情，不合人情的；人情是这样子，但是现在是反人情的。

　　「世尊！不回向萨婆若，尸罗、羼提、毗梨耶、禅、智慧是般若波罗蜜不？不也！世尊。」说我能够持戒，「尸罗」，是我能够持戒，我能够忍辱，我还能精进，我还能够静坐修禅，我也能学习智慧，你不回向萨婆若；忍辱、精进、禅定、智慧的时候，你的目的成就这个功德，但是不希望得佛智慧，不希望成就阿耨多罗三藐三菩提，我没有这种意愿。当然你不去希求佛法的功德，那你希求什么呢？就是希求世间的功德。希求世间功德的时候，「是般若波罗蜜不？」你持戒、你不回向萨婆若，那是尸罗波罗蜜吗？乃至到你学习智慧，你不回向萨婆若，是般若波罗蜜不？说：「不也！世尊」，阿难尊者明白佛的意思，那不是的，不是尸罗波罗蜜，都不能称为波罗蜜的。

　　「以是故知般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至十八不共法，为尊导；是故称誉。」由前面这个道理，我们应该知道了，般若波罗蜜对五波罗蜜，乃至十八不共法，是非常重要的一个大导师，它能领导我们到无上菩提那里去，我们修这么多的功德，由般若波罗蜜领导我们到无上菩提，所以般若波罗蜜特别重要，所以称赞，「是故称誉」。

　　这一段就算讲完了。下面第二段「释般若为尊导义」，继续回答这个问题。

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 1 (2002年于台中法印学苑)》全文阅读结束。