..續本文上一頁都得聖道；我們今天的出家人，誰得聖道了？爲什麼沒得聖道呢？因爲你沒有學習這件事，你沒有學習得聖道這件事，天天在那裏要吃飯，爲了吃飯這些事，那不行。
「阿難白佛言：世尊！雲何以不二法回向薩婆若布施，是名檀波羅蜜；乃至以不二法回向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜？」前面是講過了，這阿難還要再問，還再問，再給我解釋解釋。這下面就解釋呢，和前面說的也是一樣，但是有點不同。
「佛告阿難：以色不二法故，受想行識不二法故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故」，我剛才是說多了，應該在這裏講，這裏說「以色不二法故」。我們現在日常生活，我們一睜開眼睛就看見這些有形相的這些東西；看見有形相的東西，我們就在這裏就去虛妄分別，哎呀！這個是很美，這個不美、很醜陋，就是有這些分別。如果是醜陋嘛，心裏就不歡喜；不歡喜又爲之奈何呢？無可奈何。這是前生做的業，今生的果報，你不能轉變的。但是現在佛菩薩告訴我們這個智慧，你不要擔心這個事，這個色，不管是美也好、是醜陋也好，都是因緣所生法，因緣所生法都是自性空，自性空裏面美也不可得、醜也是不可得，這就是不二法，沒有差別相。
我們也是人之常情，我們年輕的時候，年輕力壯，感覺很歡喜；等到年老了，這個身體氣力不強了、衰弱，心裏面不歡喜。其實呢，你不歡喜又怎麼地呢？沒辦法啊！老病死來了，無可奈何啊！但是我們學習般若波羅蜜呢，超越這件事，能超越這件事。就是「以色不二法故」，你觀察這個年輕的色、年老的色，沒有差別，都是自性空的。說是年輕人自己很歡喜，轉眼間就老了，轉眼間就老了，時間很快的，轉眼就老。現在我們學習佛法，以不二法故，觀察色無差別，是自性空的，它是因緣所生；因緣所生就是無自性，無自性就是畢竟空。空裏面色不可得，年輕的時候也不可得，年老的時候也是不可得；在不可得裏面，無喜亦無憂，你要這樣子做。常常地，不要隨順例來的舊習慣，舊習慣沒有用，你想要都沒有用，沒辦法改變的。只有學習般若波羅蜜，能超越這些虛妄分別，心才能自在，心裏才自在的。
我們心裏面想我要去多賺錢，多賺錢、然後心情能快樂，不一定；那是個智慧問題。如果你智慧不夠，但是前生可能有一點栽培，今生賺了很多錢；賺了很多錢，你智慧不夠，因錢而會引起很多很多的煩惱，很多很多的苦惱，並不是決定快樂的。但是你若學習這個般若波羅蜜，心情快樂，沒有這些問題，所有的問題都消化了，我們能到達那個和平的世界那裏去。
所以「以色不二法故」，觀察色也是無差別的。「受想行識不二法故」，觀察這個受也不受，苦惱的感覺、樂的感覺，這些苦受、樂受、不苦不樂受；和這個思想，和我們的行動；先有受、想，而後有行動。這就是也是智慧問題，你的智慧高明一點，你的行也會高明一點。何謂高明？指什麼高明呢？就是沒有煩惱。我們說是，頭幾天我說，我們說孔明，《叁國志演義》，《叁國志》說孔明很有智慧，是的；但是孔明怎麼樣呢？最後，什麼事也沒做成功！「鞠躬盡瘁，死而後已」，他這句話說的是對了。其實「死而後已」這句話不對！沒有完，他還有帳在那裏，還有下文的。他是很高明，結果按佛法來看呢，他還是有問題，還有問題。
所以是「受想行識不二法故」，我們學習佛的方法，佛法是叫我們開智慧，就是學習這個不二法門。
「乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故」，佛所證悟的無上菩提，就是無上正等正覺，就是佛的大智慧。佛的大智慧也是緣起的，它也是自性空；自性空裏面無阿耨多羅叁藐叁菩提，不可得，就是這樣子。「世尊！雲何色不二法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法？」
現在是打引磬了？若是打引磬，我心裏面，我今天早晨起來，准備一個故事，這個故事還要講，這個故事講完我們就結束。
佛在世的時候，是在舍衛國，我們讀這個《金剛經》，《金剛經》是在舍衛國講的。這個故事也發生在舍衛國，在舍衛國什麼…這一天佛出來，出來的時候就看見一個挑大糞的人，做清潔的工人。這個人挑著大糞從這兒走過來，佛就是迎面走過去，去見這個…有話要同這個挑大糞的講。這個人一看見佛來了，他就回頭避開佛；那麼佛就從另外又去迎面走過來，這樣走了多少地方，那麼這個挑大糞的人，這個人的名字叫「尼提」，翻到中國話不知道應該怎麼翻。他就看，哦！佛有意要和我說話，我是一個有很多罪過的人，周身都是汙穢的，爲什麼要和我見面、要和我說話呢？佛就回答他，佛說：我想要度你出家！度你出家！像我這麼樣汙穢的人，還可以出家嗎？佛說：可以！可以出家。但是這個時候，他就不走了、不跑了，佛就是把他抓住，抓住他飛到虛空裏去，由虛空就飛到恒河那裏去，就叫他在恒河裏洗澡，把衣服、什麼都洗一洗。然後就帶他到祗樹給孤獨園，他就是對徒弟說：給他剃度，叫他出家。當然諸比丘聽佛的話，就把這件事做好了。佛就給他說法，說法呢，他七天以內，七天！一、二、叁、四、五、六、七，得須陀洹果，就不是凡夫了啊！
我們出家，一百年了，怎麼樣能得須陀洹果都不知道！怎麼叫做聖道，都不知道啊！但是佛在世的時候那個比丘，是一個挑糞的，挑大糞的工人啊。佛給他剃度了以後，七天以內得須陀洹果，就是聖人了！得了須陀洹果以後，佛又繼續爲他說法，沒有說是多少天，也不是很久，不是很多天，就得阿羅漢道。這件事出現了以後，當然諸比丘也出去乞食也說這件事，在家人聽見了也就互相，這些在家居士，不信佛的可能我們不說了，但是相信佛法的也就互相傳；說以前常到我們家挑大糞的這個人，現在已經出家了，做了比丘了，互相傳，一直傳到波斯匿王，就是舍衛國王。
舍衛國王聽見這件事，心裏面可是有點意見；佛是太子，王族，是太子成佛了，又很多的比丘，是婆羅門也都是貴族，都是讀書人，就是這樣的人來出家做比丘，得阿羅漢，我去請佛來吃飯，請這些阿羅漢來吃飯，我很恭敬地可以頂禮啊！若是這個尼提出家，我能給他頂禮嗎？就是心裏…波斯匿王就想這個事，心裏是越想越不舒服，這回決定要來見佛，要來問這個事情。那麼他就到了祗樹給孤獨園的門口的時候，就看見有個比丘，門口有個大方石，石頭是方的，很大。那麼這個比丘在那兒坐著補衣服，周圍有天人，不是人間的人，天上的人拿花來供養這位比丘；佛在世的人能看見天上的人，我們現在的人看不見！所以佛在世的人，真是有福報！能看見天上的人。
但是波斯匿王目的是要來見佛嘛！就是對這個比丘說：麻煩你去通知佛陀，波斯匿王要來拜見佛。那個比丘就看了波斯匿王，然後忽然間就不見了，就看見這個比丘入到這個石頭裏面去了，就不見了。等了一會兒呢，這個比丘就是到裏面去，就是拜佛，說波斯匿王要來拜佛，要來見佛。佛說：你還從原道路，從原來來的這個道路回去告訴他，佛知道了。那麼這時候波斯匿王在這兒等著呢，這時候忽然間，這個人又從石頭裏出來了，就告訴波斯匿王說：佛知道了。波斯匿王看見這一件事啊，以前聽說比丘有神通，但是沒看見過，今天看見這個，石頭是一個很堅硬的東西，怎麼可以從那裏無障礙的，就是這個人進去了，石頭還是原來樣；又出來以後，石頭還是原來樣，這事真是不可思議，心裏面感覺到非常奇怪，心裏想：我見佛，我要來問佛的事情先不要問，先問這個比丘怎麼回事。
那麼就是到裏面，就拜佛。拜佛以後，就向佛就問了，說這個比丘怎麼這樣子啊？從這石頭裏能出能入，這石頭還沒有什麼變化，還是原來樣，這怎麼回事啊？佛說：那位比丘就是你現在要見我這個原因，就是他。說這個挑大糞的出家了，你心裏不歡喜，他就是出家了，他出家沒有多久，現在得了阿羅漢道了，就是這件事情。
這個是出現在《賢愚因緣經》，這個故事在那裏，出現在那裏。這個尼提，是在家的時候叫尼提，是做清潔的工人。但是，佛陀這一天要去見他，爲什麼要見他，就是這個人有善根，有得聖道的善根，以前栽培過，以前栽培過善根，所以現在一出了家以後，佛再爲他說這叁十七道品，這個聖道，他就很容易就接受，然後用功修行，就能得初果、二果、叁果、四果，得阿羅漢道。那麼這個人就是把波斯匿王感動了。再也不提，根本不提了，這個人是清潔的工人，出家有很多問題，再不提這個問題了；反倒是在佛前發願，我盡形壽供養尼提比丘，就是這樣子。
我們在經論上看見，佛在世的這些大阿羅漢，得聖道的這些事情很多。佛在世的時候，不但是出家人得聖道，在家居士也有得聖道的，在家居士能夠得初果；這個波斯匿王得了初果了，得了初果，在家居士很多人，男的女的都有得聖道的；出家人得聖道的更多。
剛才我也說過，爲什麼呢？就是這些人相信佛法以後，在家居士也好、出家的法師也好，一相信佛法以後，佛就爲他說聖道；說這聖道，他也肯用功修行，就是得聖道了。我們今天的在家居士也好，我們出家的法師也好，要我看，一個得聖道也沒有，一個也沒有。爲什麼？根本不學習這件事，不學習得聖道。就算是學習啊，學習一點點，以少爲足，學不到全部的聖道，學不到。學了以後也未必能修行，所以沒有人得聖道。
但是現在這個《摩诃般若波羅蜜經》，是得聖道的法門，是可以得聖道的，但是要自己要多努力才可以，不努力，不行；沒有說是不勞而獲，沒這個事，一定要努力。而得聖道這件事，還不在乎你年輕、年紀大，不在乎這件事；也不在乎是男女，沒有這個事；也不在乎你讀書多少，也不在乎的。就是你要努力，努力地學習才可以。
如果你得了聖道的時候，你想要弘揚佛法，和凡夫一樣嗎？我看，不同，他不一樣。他不用說話，就現一點神通，就把你度化了。得了聖道有大智慧，他不是嘴巴皮講，他已經證悟了那件事，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是用嘴巴皮講啊，你講老半天，人家也不相信你；你若能得了聖道，就是幾句話，就把你度化了。但是我們今天的佛教徒，不高興這樣；我就把經論學一學，我就能夠做大法師，那能度化幾個人？
《摩诃般若波羅蜜經講記 尊導品 3》全文閱讀結束。