..续本文上一页都得圣道；我们今天的出家人，谁得圣道了？为什么没得圣道呢？因为你没有学习这件事，你没有学习得圣道这件事，天天在那里要吃饭，为了吃饭这些事，那不行。

　　「阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀波罗蜜；乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？」前面是讲过了，这阿难还要再问，还再问，再给我解释解释。这下面就解释呢，和前面说的也是一样，但是有点不同。

　　「佛告阿难：以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故」，我刚才是说多了，应该在这里讲，这里说「以色不二法故」。我们现在日常生活，我们一睁开眼睛就看见这些有形相的这些东西；看见有形相的东西，我们就在这里就去虚妄分别，哎呀！这个是很美，这个不美、很丑陋，就是有这些分别。如果是丑陋嘛，心里就不欢喜；不欢喜又为之奈何呢？无可奈何。这是前生做的业，今生的果报，你不能转变的。但是现在佛菩萨告诉我们这个智慧，你不要担心这个事，这个色，不管是美也好、是丑陋也好，都是因缘所生法，因缘所生法都是自性空，自性空里面美也不可得、丑也是不可得，这就是不二法，没有差别相。

　　我们也是人之常情，我们年轻的时候，年轻力壮，感觉很欢喜；等到年老了，这个身体气力不强了、衰弱，心里面不欢喜。其实呢，你不欢喜又怎么地呢？没办法啊！老病死来了，无可奈何啊！但是我们学习般若波罗蜜呢，超越这件事，能超越这件事。就是「以色不二法故」，你观察这个年轻的色、年老的色，没有差别，都是自性空的。说是年轻人自己很欢喜，转眼间就老了，转眼间就老了，时间很快的，转眼就老。现在我们学习佛法，以不二法故，观察色无差别，是自性空的，它是因缘所生；因缘所生就是无自性，无自性就是毕竟空。空里面色不可得，年轻的时候也不可得，年老的时候也是不可得；在不可得里面，无喜亦无忧，你要这样子做。常常地，不要随顺例来的旧习惯，旧习惯没有用，你想要都没有用，没办法改变的。只有学习般若波罗蜜，能超越这些虚妄分别，心才能自在，心里才自在的。

　　我们心里面想我要去多赚钱，多赚钱、然后心情能快乐，不一定；那是个智慧问题。如果你智慧不够，但是前生可能有一点栽培，今生赚了很多钱；赚了很多钱，你智慧不够，因钱而会引起很多很多的烦恼，很多很多的苦恼，并不是决定快乐的。但是你若学习这个般若波罗蜜，心情快乐，没有这些问题，所有的问题都消化了，我们能到达那个和平的世界那里去。

　　所以「以色不二法故」，观察色也是无差别的。「受想行识不二法故」，观察这个受也不受，苦恼的感觉、乐的感觉，这些苦受、乐受、不苦不乐受；和这个思想，和我们的行动；先有受、想，而后有行动。这就是也是智慧问题，你的智慧高明一点，你的行也会高明一点。何谓高明？指什么高明呢？就是没有烦恼。我们说是，头几天我说，我们说孔明，《三国志演义》，《三国志》说孔明很有智慧，是的；但是孔明怎么样呢？最后，什么事也没做成功！「鞠躬尽瘁，死而后已」，他这句话说的是对了。其实「死而后已」这句话不对！没有完，他还有帐在那里，还有下文的。他是很高明，结果按佛法来看呢，他还是有问题，还有问题。

　　所以是「受想行识不二法故」，我们学习佛的方法，佛法是叫我们开智慧，就是学习这个不二法门。

　　「乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故」，佛所证悟的无上菩提，就是无上正等正觉，就是佛的大智慧。佛的大智慧也是缘起的，它也是自性空；自性空里面无阿耨多罗三藐三菩提，不可得，就是这样子。「世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？」

　　现在是打引磬了？若是打引磬，我心里面，我今天早晨起来，准备一个故事，这个故事还要讲，这个故事讲完我们就结束。

　　佛在世的时候，是在舍卫国，我们读这个《金刚经》，《金刚经》是在舍卫国讲的。这个故事也发生在舍卫国，在舍卫国什么…这一天佛出来，出来的时候就看见一个挑大粪的人，做清洁的工人。这个人挑着大粪从这儿走过来，佛就是迎面走过去，去见这个…有话要同这个挑大粪的讲。这个人一看见佛来了，他就回头避开佛；那么佛就从另外又去迎面走过来，这样走了多少地方，那么这个挑大粪的人，这个人的名字叫「尼提」，翻到中国话不知道应该怎么翻。他就看，哦！佛有意要和我说话，我是一个有很多罪过的人，周身都是污秽的，为什么要和我见面、要和我说话呢？佛就回答他，佛说：我想要度你出家！度你出家！像我这么样污秽的人，还可以出家吗？佛说：可以！可以出家。但是这个时候，他就不走了、不跑了，佛就是把他抓住，抓住他飞到虚空里去，由虚空就飞到恒河那里去，就叫他在恒河里洗澡，把衣服、什么都洗一洗。然后就带他到祗树给孤独园，他就是对徒弟说：给他剃度，叫他出家。当然诸比丘听佛的话，就把这件事做好了。佛就给他说法，说法呢，他七天以内，七天！一、二、三、四、五、六、七，得须陀洹果，就不是凡夫了啊！

　　我们出家，一百年了，怎么样能得须陀洹果都不知道！怎么叫做圣道，都不知道啊！但是佛在世的时候那个比丘，是一个挑粪的，挑大粪的工人啊。佛给他剃度了以后，七天以内得须陀洹果，就是圣人了！得了须陀洹果以后，佛又继续为他说法，没有说是多少天，也不是很久，不是很多天，就得阿罗汉道。这件事出现了以后，当然诸比丘也出去乞食也说这件事，在家人听见了也就互相，这些在家居士，不信佛的可能我们不说了，但是相信佛法的也就互相传；说以前常到我们家挑大粪的这个人，现在已经出家了，做了比丘了，互相传，一直传到波斯匿王，就是舍卫国王。

　　舍卫国王听见这件事，心里面可是有点意见；佛是太子，王族，是太子成佛了，又很多的比丘，是婆罗门也都是贵族，都是读书人，就是这样的人来出家做比丘，得阿罗汉，我去请佛来吃饭，请这些阿罗汉来吃饭，我很恭敬地可以顶礼啊！若是这个尼提出家，我能给他顶礼吗？就是心里…波斯匿王就想这个事，心里是越想越不舒服，这回决定要来见佛，要来问这个事情。那么他就到了祗树给孤独园的门口的时候，就看见有个比丘，门口有个大方石，石头是方的，很大。那么这个比丘在那儿坐着补衣服，周围有天人，不是人间的人，天上的人拿花来供养这位比丘；佛在世的人能看见天上的人，我们现在的人看不见！所以佛在世的人，真是有福报！能看见天上的人。

　　但是波斯匿王目的是要来见佛嘛！就是对这个比丘说：麻烦你去通知佛陀，波斯匿王要来拜见佛。那个比丘就看了波斯匿王，然后忽然间就不见了，就看见这个比丘入到这个石头里面去了，就不见了。等了一会儿呢，这个比丘就是到里面去，就是拜佛，说波斯匿王要来拜佛，要来见佛。佛说：你还从原道路，从原来来的这个道路回去告诉他，佛知道了。那么这时候波斯匿王在这儿等着呢，这时候忽然间，这个人又从石头里出来了，就告诉波斯匿王说：佛知道了。波斯匿王看见这一件事啊，以前听说比丘有神通，但是没看见过，今天看见这个，石头是一个很坚硬的东西，怎么可以从那里无障碍的，就是这个人进去了，石头还是原来样；又出来以后，石头还是原来样，这事真是不可思议，心里面感觉到非常奇怪，心里想：我见佛，我要来问佛的事情先不要问，先问这个比丘怎么回事。

　　那么就是到里面，就拜佛。拜佛以后，就向佛就问了，说这个比丘怎么这样子啊？从这石头里能出能入，这石头还没有什么变化，还是原来样，这怎么回事啊？佛说：那位比丘就是你现在要见我这个原因，就是他。说这个挑大粪的出家了，你心里不欢喜，他就是出家了，他出家没有多久，现在得了阿罗汉道了，就是这件事情。

　　这个是出现在《贤愚因缘经》，这个故事在那里，出现在那里。这个尼提，是在家的时候叫尼提，是做清洁的工人。但是，佛陀这一天要去见他，为什么要见他，就是这个人有善根，有得圣道的善根，以前栽培过，以前栽培过善根，所以现在一出了家以后，佛再为他说这三十七道品，这个圣道，他就很容易就接受，然后用功修行，就能得初果、二果、三果、四果，得阿罗汉道。那么这个人就是把波斯匿王感动了。再也不提，根本不提了，这个人是清洁的工人，出家有很多问题，再不提这个问题了；反倒是在佛前发愿，我尽形寿供养尼提比丘，就是这样子。

　　我们在经论上看见，佛在世的这些大阿罗汉，得圣道的这些事情很多。佛在世的时候，不但是出家人得圣道，在家居士也有得圣道的，在家居士能够得初果；这个波斯匿王得了初果了，得了初果，在家居士很多人，男的女的都有得圣道的；出家人得圣道的更多。

　　刚才我也说过，为什么呢？就是这些人相信佛法以后，在家居士也好、出家的法师也好，一相信佛法以后，佛就为他说圣道；说这圣道，他也肯用功修行，就是得圣道了。我们今天的在家居士也好，我们出家的法师也好，要我看，一个得圣道也没有，一个也没有。为什么？根本不学习这件事，不学习得圣道。就算是学习啊，学习一点点，以少为足，学不到全部的圣道，学不到。学了以后也未必能修行，所以没有人得圣道。

　　但是现在这个《摩诃般若波罗蜜经》，是得圣道的法门，是可以得圣道的，但是要自己要多努力才可以，不努力，不行；没有说是不劳而获，没这个事，一定要努力。而得圣道这件事，还不在乎你年轻、年纪大，不在乎这件事；也不在乎是男女，没有这个事；也不在乎你读书多少，也不在乎的。就是你要努力，努力地学习才可以。

　　如果你得了圣道的时候，你想要弘扬佛法，和凡夫一样吗？我看，不同，他不一样。他不用说话，就现一点神通，就把你度化了。得了圣道有大智慧，他不是嘴巴皮讲，他已经证悟了那件事，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就是用嘴巴皮讲啊，你讲老半天，人家也不相信你；你若能得了圣道，就是几句话，就把你度化了。但是我们今天的佛教徒，不高兴这样；我就把经论学一学，我就能够做大法师，那能度化几个人？

《摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 3》全文阅读结束。