「以是大德諸天來故，是善男子、善女人生大心」，這個大德諸天來了，又有什麼好處呢？就是修學般若法門這個人，他這個心量逐漸逐漸會廣大，就是和以前不同，和以前不一樣！那麼這個大德諸天的境界，對我們有這樣的好處，就是使令我們這個善心，這善根增長，容易增長廣大。
這樣說，和這大德諸天相反的這小鬼，那就是惡鬼，善惡的惡，惡鬼，這惡鬼若是和我們在一起住的話，我們也容易受他的影響，我們也就容易有惡念，也可能會引起一些過失，就有這個問題。道理是一樣的！大德諸天來，對我們這個善法、這個思想上的清淨有幫助；那麼這惡鬼，就是對于我們這個惡心、煩惱就會有幫助，幫助我們多煩惱，也就同樣有這些問題。這樣子，諸天來，這小鬼走了，而這對我們的善根的增長有幫助。
「以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應當然燈燒香，散衆名華」，所以修學般若法門的人，你的住處要弄的清潔，不要有一些這些汙染的東西，要清淨，諸天是清淨，若來到人間，人間不清淨，他就不歡喜呀。所以，佛告訴我們要把自己的住處弄清淨，穿的衣服也要清淨。
我們這個讀《大悲心陀羅尼經》，四明尊者編這大悲忏，也告訴我們，拜忏的時候要清淨，穿上清淨的衣服，拜忏的時候要穿清淨衣服，去廁所的衣服不要穿。拜忏的時候不要穿這個去廁所的衣服，單獨有衣服做拜忏的時候用，這是清淨，也常常地沐浴，這樣子才好。還要「散衆名華」，還要「衆香塗地」，還要「衆蓋」，很多的寶蓋、幢幡，種種的嚴飾這個地方，要這樣子諸天這才歡喜來的。
複次，憍屍迦！善男子善女人說法時，終無疲極，自覺身輕心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。夢中見諸佛叁十二相、八十隨形好，比丘僧恭敬圍繞而爲說法；在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜、四念處乃至十八不共法；分別六波羅蜜義，分別四念處乃至十八不共法，亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙；見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅叁藐叁菩提；見諸佛成已，轉*輪；見百千萬菩薩共集法論議，應如是求薩婆若，應如是成就衆生，應如是淨佛國土。亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某國某佛，若幹百千萬菩薩，若幹百千萬聲聞，恭敬圍繞說法。複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；複見無數百千萬億諸佛七寶塔，見供養諸塔，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至幡蓋。憍屍迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安。諸天益其氣力，自覺身體輕便。不大貪著飲食、衣服、臥具、湯藥；于四供養，其心輕微。譬如比丘坐禅，從禅定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？憍屍迦！諸天法應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛及天、龍、鬼神、阿修羅、幹闼婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽亦益其氣力。
「複次，憍屍迦！善男子善女人說法時，終無疲極」，這底下第叁科「覺夢常安」，覺夢常安。「複次，憍屍迦！善男子善女人說法」的時候，就是宣揚般若波羅蜜多法門的時候。「終無疲極」，雖然講的時間很久，但是他也不疲倦。「自覺身輕心樂」，感覺到身體很輕快、心情也快樂。「隨法偃息」，他能夠隨順戒定慧，法就是戒定慧，能隨順這個戒定慧去學習。「偃息」，這一切的煩惱都不浮動，煩惱都停下來。
就是有諸天的威德力，加上般若波羅蜜多的威德力，加上自己的善根力，這修行的時候不感覺到困難，不感覺到困難，所以「隨法偃息」。「臥覺安隱」，你睡眠的時候也感覺到很安隱，不睡眠的時候，醒覺的時候也很安隱自在。「無諸惡夢」，睡眠的時候怎麼叫做安隱呢？沒有惡夢，沒有這些惡夢的事情。「夢中見諸佛叁十二相」，有好夢，做什麼樣的好夢呢？夢裏面能看見諸佛，看見佛的叁十二相、八十隨形好。你看！有這種殊勝境界。還看見有比丘僧，比丘僧不是少數的，多數，很多的比丘僧。「恭敬圍繞而說法」，很多的比丘僧恭敬圍繞著佛，佛爲這些比丘僧在說法。「在諸佛邊聽受法教」，而這位修學般若做夢的這個人，他也是在諸佛邊聽佛說法，聽受法教。說什麼法呢？「所謂六波羅蜜、四念處、乃至十八不共法；分別六波羅蜜義」，這個佛的大智慧，那個微妙的音聲，爲這麼多的人解釋六波羅蜜的道理。不但是六波羅蜜，還有「分別四念處乃至十八不共法，亦分別其義」，它的道理。
「亦見菩提樹莊嚴殊妙」，還看見佛成道的那個樹，叫菩提樹，特別地莊嚴、特別地微妙。「見諸菩薩趣菩提樹」，看見很多的菩薩就是向菩提樹來了，走過來了，在菩提樹下坐，得阿耨多羅叁藐叁菩提了，看見成佛的這種事情。「見諸佛成已轉*輪」，諸佛成佛之後，在那裏爲衆生說法，名爲轉*輪。這個說「轉*輪」，這裏面有一個特別的意思，諸佛說法的時候，一定有人得聖道，那才叫做轉*輪，轉*輪有這樣意思。
「見百千萬菩薩共集法論議」，這個還看見，前面是看見佛說法，這底下看見百千萬菩薩共集會在一處討論佛法。「應如是求薩婆若」，討論佛法，討論什麼佛法？就是應該這樣子去求般若波羅蜜。像《華嚴經》善財童子五十叁參、在《摩诃般若波羅蜜經》的後邊有個常啼菩薩求般若波羅蜜，都這樣求法。「應如是成就衆生，應如是淨佛國土」，應該這樣子現神通成就衆生，應該說法成就衆生，應該這樣子度化無量無邊的衆生，得到聖道，這成佛的時候就是清淨的佛土了。
「亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號」，聞諸佛的名號是：某方某國，東西南北，十方世界，某方。某一個國土、某一位佛，說是阿彌陀佛、或者藥師佛、或什麼佛。「若幹百千萬的菩薩」，若幹百千萬還有聲聞，恭敬圍繞說法。圍繞那位佛，佛說法。
「複見十方無數百千萬億諸佛般涅槃」，說法度化衆生，有緣的度化衆生完了，應該栽培善根的也栽培善根了，這個時候佛就入涅槃了。「複見無數百千萬億諸佛七寶塔」，佛滅度以後，很多的國王、大臣爲佛做塔，做七寶塔供養佛舍利。「見供養諸塔」，也看見很多人來供養塔、供養佛舍利。「恭敬、尊重、贊歎」，供華香乃至幡蓋的供養，「憍屍迦！是善男子善女人見如是善夢，臥安覺安」，這個修學般若法門的人能夠有這樣的好夢，這真是太殊勝了啊。
我們若是爲了某一種目的，拿出來很多的精神、拿出來很多的時間去求，去求那件事；我們若是說是爲求這個好夢，我們能夠努力地學習般若法門嗎？肯不肯這樣子？「臥安覺安」，就是睡眠也安，醒覺的時候心也是安。
「諸天益其氣力，自覺身體輕便。不大貪著飲食、衣服、臥具、醫藥」，對于這個飲食、衣服、臥具、湯藥這四樣，不是那麼貪著，貪著心很輕。「于四供養，其心輕微」，前面這飲食、衣服、臥具、醫藥這四種供養，他的那個愛著心很輕，執著心很輕。
「譬如比丘坐禅，從禅定起，心與定合」，這個比丘坐禅，到了一個時候，他從禅定裏面起，就是這個心不在禅定裏面，心裏面去分別種種事了。但是，這個時候雖然從禅定出來了，但是還有禅定剩余的力量，和他的心還是相合的，就是不是那麼多的分別。心還是寂靜的，所以心與定合。那麼這個比丘就是不貪飲食，其心輕微；現在，這學習般若波羅蜜法門的人也是，這樣意思。
「何以故？憍屍迦，諸天法應以諸味之精益其氣力故」，你學習般若法門，那諸天自然是應該用天上的甘露味，輸入到你的身體裏面去，這是「以諸味之精益其氣力故」，所以，對人間的飲食衣服也是不大貪著。
「十方諸佛及天龍鬼神、阿修羅、幹闼婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦益其氣力」，這些善神也願意幫助你的，也願意做這件事。「益其氣力」。
如是，憍屍迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜、親近、讀誦、說、正憶念，亦不離薩婆若心。憍屍迦！善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重贊歎，華香、璎珞乃至幡蓋。
「如是，憍屍迦！善男子、善女人欲得今世如是功德」，所以呀，憍屍迦呀！我告訴你呀，人間的善男子、善女人，若想要得到現在世得到這樣的功德，你「應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說」，你應該受持、讀誦般若波羅蜜，流通這般若波羅蜜，印刷《般若波羅蜜經》，你能夠讀誦，常常地與這經、這個法接近，這是思想。你內心、這個身體與這樣的法接近，而主要是內心。內心與般若波羅蜜這個道理相接近，也就是修止觀了。還要讀誦、還要演說、還要正憶念，修止觀。「不離薩婆若心」，你要回向無上菩提，你要回向第一義谛，要回向一切衆生，要這樣子做。
「憍屍迦！善男子善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬供養，尊重贊歎」，這底下又給我們開個方便。佛招呼憍屍迦，說是人間的這個善男子、善女人，雖然這一位善男子、善女人他不能夠受持、讀誦、正憶念，修止觀辦不到。那應該怎麼辦呢？應該「書持經卷」。前面受持這個持，這裏是書持，就是書寫，常常地書寫。「持」，表示長期的意思。那麼，現在就是印刷了。而對于這個經卷能夠恭敬、有恭敬心，而能夠供養、還要尊重贊歎般若法門。什麼供養呢？就是「華香、璎珞乃至幡蓋」來供養。
《摩诃般若波羅蜜經講記 阿難稱譽品 8》全文閱讀結束。