「以是大德诸天来故，是善男子、善女人生大心」，这个大德诸天来了，又有什么好处呢？就是修学般若法门这个人，他这个心量逐渐逐渐会广大，就是和以前不同，和以前不一样！那么这个大德诸天的境界，对我们有这样的好处，就是使令我们这个善心，这善根增长，容易增长广大。
这样说，和这大德诸天相反的这小鬼，那就是恶鬼，善恶的恶，恶鬼，这恶鬼若是和我们在一起住的话，我们也容易受他的影响，我们也就容易有恶念，也可能会引起一些过失，就有这个问题。道理是一样的！大德诸天来，对我们这个善法、这个思想上的清净有帮助；那么这恶鬼，就是对于我们这个恶心、烦恼就会有帮助，帮助我们多烦恼，也就同样有这些问题。这样子，诸天来，这小鬼走了，而这对我们的善根的增长有帮助。
「以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净，应当然灯烧香，散众名华」，所以修学般若法门的人，你的住处要弄的清洁，不要有一些这些污染的东西，要清净，诸天是清净，若来到人间，人间不清净，他就不欢喜呀。所以，佛告诉我们要把自己的住处弄清净，穿的衣服也要清净。
我们这个读《大悲心陀罗尼经》，四明尊者编这大悲忏，也告诉我们，拜忏的时候要清净，穿上清净的衣服，拜忏的时候要穿清净衣服，去厕所的衣服不要穿。拜忏的时候不要穿这个去厕所的衣服，单独有衣服做拜忏的时候用，这是清净，也常常地沐浴，这样子才好。还要「散众名华」，还要「众香涂地」，还要「众盖」，很多的宝盖、幢幡，种种的严饰这个地方，要这样子诸天这才欢喜来的。
复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐，随法偃息，卧觉安隐，无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好，比丘僧恭敬围绕而为说法；在诸佛边听受法教，所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法；分别六波罗蜜义，分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙；见诸菩萨趣菩提树，得阿耨多罗三藐三菩提；见诸佛成已，转*轮；见百千万菩萨共集法论议，应如是求萨婆若，应如是成就众生，应如是净佛国土。亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号，某方某国某佛，若干百千万菩萨，若干百千万声闻，恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔，见供养诸塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药；于四供养，其心轻微。譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合，不贪着饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故。十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。
「复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极」，这底下第三科「觉梦常安」，觉梦常安。「复次，憍尸迦！善男子善女人说法」的时候，就是宣扬般若波罗蜜多法门的时候。「终无疲极」，虽然讲的时间很久，但是他也不疲倦。「自觉身轻心乐」，感觉到身体很轻快、心情也快乐。「随法偃息」，他能够随顺戒定慧，法就是戒定慧，能随顺这个戒定慧去学习。「偃息」，这一切的烦恼都不浮动，烦恼都停下来。
就是有诸天的威德力，加上般若波罗蜜多的威德力，加上自己的善根力，这修行的时候不感觉到困难，不感觉到困难，所以「随法偃息」。「卧觉安隐」，你睡眠的时候也感觉到很安隐，不睡眠的时候，醒觉的时候也很安隐自在。「无诸恶梦」，睡眠的时候怎么叫做安隐呢？没有恶梦，没有这些恶梦的事情。「梦中见诸佛三十二相」，有好梦，做什么样的好梦呢？梦里面能看见诸佛，看见佛的三十二相、八十随形好。你看！有这种殊胜境界。还看见有比丘僧，比丘僧不是少数的，多数，很多的比丘僧。「恭敬围绕而说法」，很多的比丘僧恭敬围绕着佛，佛为这些比丘僧在说法。「在诸佛边听受法教」，而这位修学般若做梦的这个人，他也是在诸佛边听佛说法，听受法教。说什么法呢？「所谓六波罗蜜、四念处、乃至十八不共法；分别六波罗蜜义」，这个佛的大智慧，那个微妙的音声，为这么多的人解释六波罗蜜的道理。不但是六波罗蜜，还有「分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义」，它的道理。
「亦见菩提树庄严殊妙」，还看见佛成道的那个树，叫菩提树，特别地庄严、特别地微妙。「见诸菩萨趣菩提树」，看见很多的菩萨就是向菩提树来了，走过来了，在菩提树下坐，得阿耨多罗三藐三菩提了，看见成佛的这种事情。「见诸佛成已转*轮」，诸佛成佛之后，在那里为众生说法，名为转*轮。这个说「转*轮」，这里面有一个特别的意思，诸佛说法的时候，一定有人得圣道，那才叫做转*轮，转*轮有这样意思。
「见百千万菩萨共集法论议」，这个还看见，前面是看见佛说法，这底下看见百千万菩萨共集会在一处讨论佛法。「应如是求萨婆若」，讨论佛法，讨论什么佛法？就是应该这样子去求般若波罗蜜。像《华严经》善财童子五十三参、在《摩诃般若波罗蜜经》的后边有个常啼菩萨求般若波罗蜜，都这样求法。「应如是成就众生，应如是净佛国土」，应该这样子现神通成就众生，应该说法成就众生，应该这样子度化无量无边的众生，得到圣道，这成佛的时候就是清净的佛土了。
「亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号」，闻诸佛的名号是：某方某国，东西南北，十方世界，某方。某一个国土、某一位佛，说是阿弥陀佛、或者药师佛、或什么佛。「若干百千万的菩萨」，若干百千万还有声闻，恭敬围绕说法。围绕那位佛，佛说法。
「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃」，说法度化众生，有缘的度化众生完了，应该栽培善根的也栽培善根了，这个时候佛就入涅槃了。「复见无数百千万亿诸佛七宝塔」，佛灭度以后，很多的国王、大臣为佛做塔，做七宝塔供养佛舍利。「见供养诸塔」，也看见很多人来供养塔、供养佛舍利。「恭敬、尊重、赞叹」，供华香乃至幡盖的供养，「憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安」，这个修学般若法门的人能够有这样的好梦，这真是太殊胜了啊。
我们若是为了某一种目的，拿出来很多的精神、拿出来很多的时间去求，去求那件事；我们若是说是为求这个好梦，我们能够努力地学习般若法门吗？肯不肯这样子？「卧安觉安」，就是睡眠也安，醒觉的时候心也是安。
「诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、医药」，对于这个饮食、衣服、卧具、汤药这四样，不是那么贪着，贪着心很轻。「于四供养，其心轻微」，前面这饮食、衣服、卧具、医药这四种供养，他的那个爱着心很轻，执着心很轻。
「譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合」，这个比丘坐禅，到了一个时候，他从禅定里面起，就是这个心不在禅定里面，心里面去分别种种事了。但是，这个时候虽然从禅定出来了，但是还有禅定剩余的力量，和他的心还是相合的，就是不是那么多的分别。心还是寂静的，所以心与定合。那么这个比丘就是不贪饮食，其心轻微；现在，这学习般若波罗蜜法门的人也是，这样意思。
「何以故？憍尸迦，诸天法应以诸味之精益其气力故」，你学习般若法门，那诸天自然是应该用天上的甘露味，输入到你的身体里面去，这是「以诸味之精益其气力故」，所以，对人间的饮食衣服也是不大贪着。
「十方诸佛及天龙鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦益其气力」，这些善神也愿意帮助你的，也愿意做这件事。「益其气力」。
如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞乃至幡盖。
「如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德」，所以呀，憍尸迦呀！我告诉你呀，人间的善男子、善女人，若想要得到现在世得到这样的功德，你「应当受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说」，你应该受持、读诵般若波罗蜜，流通这般若波罗蜜，印刷《般若波罗蜜经》，你能够读诵，常常地与这经、这个法接近，这是思想。你内心、这个身体与这样的法接近，而主要是内心。内心与般若波罗蜜这个道理相接近，也就是修止观了。还要读诵、还要演说、还要正忆念，修止观。「不离萨婆若心」，你要回向无上菩提，你要回向第一义谛，要回向一切众生，要这样子做。
「憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹」，这底下又给我们开个方便。佛招呼憍尸迦，说是人间的这个善男子、善女人，虽然这一位善男子、善女人他不能够受持、读诵、正忆念，修止观办不到。那应该怎么办呢？应该「书持经卷」。前面受持这个持，这里是书持，就是书写，常常地书写。「持」，表示长期的意思。那么，现在就是印刷了。而对于这个经卷能够恭敬、有恭敬心，而能够供养、还要尊重赞叹般若法门。什么供养呢？就是「华香、璎珞乃至幡盖」来供养。
《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 8》全文阅读结束。