..续本文上一页，这个情形不一样。但是，从这个故事看，我们人间的人要应该有觉悟才对呀。这是诸天来。
这底下是第五科。
是善男子善女人应作是念：十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已。
「是善男子、善女人应作是念」，就是学习般若法门、供养般若法门的人，他内心里面应该这样的想，做如是观。「十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天、并余诸天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已」，这样子就等于我有法的布施了。这个法的布施，当然不是说是这个善男子、善女人为诸天说法，倒不是这个意思。就是他能够受持、读诵、讲说，能够供养，诸天来到这儿，也随喜他这样子受持、读诵、讲说，这就叫做法施了，是这样意思。
这个文上有个发阿耨多罗三藐三菩提心这句话，就表示来的天神都是发无上菩提心的人。如果没有发无上菩提心，他就不来。这是什么意思呢？后边文有说。因为若是没有发无上菩提心，他不是佛教徒，那他不来。刚才说那个故事就看出来，就是我们人间的境界，诸天不欢喜，诸天不欢喜我们人间这个世界的情形，不欢喜。他，实在不欢喜什么呢？就是人间不清净，人间是太臭秽了，不欢喜。
这个发无上菩提心，为什么他来呢？这有两个原因：一个是佛灭度之前，临灭度的时候遗嘱了，就是遗嘱这些诸天：你们要佛灭度以后，你们要常来照顾照顾人间的佛教徒。人间的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们若用功修行，你们来照顾照顾。佛有这个遗嘱，他们是受了佛的遗嘱，不敢不来，是这么意思。当然，下面文还有其他的意思。
憍尸迦！三千大千世界中，所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德；所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。
「憍尸迦！三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中」，这是第六科「受持般若得诸天的守护」，分四科。第一科「正明诸天守护」。
「及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪」，这些诸天都是发无上菩提心的人，他来这来干什么呢？是「护持是善男子、善女人，诸恶不能得便」，就是我们人间的佛教徒，虽然是皈依三宝、受持五戒，受持很多的出家的戒、在家的戒，用功修行，有的时候也会有很多的问题。就是很多的不如意的事，来侵犯这些佛教徒。那么诸天就来保护我们，使令这些恶事不能够侵犯我们，这是这样意思。是「诸恶不能得便」，不能得便，就是得不到机会来伤害我们，是这样意思。诸天若来了，这一切的恶事都消除了，它不能伤害我们。
「除去宿命重罪」，但是这里面也说出来一个界限。若是有宿命重罪的话，不在此限。就是诸天来了，也是无效的，我们还是会有麻烦。这个意思是什么呢？就是我们过去生中造了严重的罪过，严重的罪过，或者就是杀盗淫妄的这些事情。这个杀，杀生，罪过是太重了；偷盗、邪淫、妄语，这个罪过是太重了。
这个太重，怎么叫做重？怎么叫做轻呢？就是你造罪的时候，心里明明白白地、很欢喜地做这个恶事。把这恶事做成功了，心里很欢喜，你这个恶事就是重罪。如果说是造这个罪的时候，有别的、有其他的力量逼迫你，你不愿意做，不愿意做也得做，但是心里又不欢喜做，这样子造的罪，这个罪不决定。那么这个诸天，可能他若来了，因此而有些苦恼的事，诸天来了，那么这件事就是能消除。就是不决定的事情，不决定受果报的事情，这是能消除了。如果是你造的是重业，就是不容易，不容易消除的。
所以，平常我们念观世音菩萨，有了问题是念观世音菩萨有效，多数是这个罪过是不决定，你造的这个罪业不是重业，就容易消除。如果造的是重业，就困难！这还有这个问题的。所以，我们佛教徒要努力地修学戒定慧，不要有错误事情，错误事情不可以做。
「憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德」，这是结束这一段文。修学般若法门，供养般若经卷的这个善男子、善女人，能得到今世的功德，就是现在世的功德就是这件事，「所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处」，你会得到这个好处，会的。这是说诸天子的守护。
这底下第二科「释来所以」。
何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生，不舍一切众生，安乐一切众生故。
诸天子在天上享天福，为什么会抽出时间到我们人间来呢？「憍尸迦！」佛招呼憍尸迦，诸天子他们是发了无上菩提心，和我们都是佛教徒，彼此互相关心、关怀我们的关系。
「欲救护一切众生」，他们发了无上菩提心的人，他有慈悲心，一切众生有苦难，他就想要来救护。这可见不但是佛教徒，就是其他的众生有苦难，诸天也愿意救护，也有这种慈悲心的。
「不舍一切众生」，诸天他们自己的福报很大，但是他们都肯抽出时间来，就是因为慈悲，不弃舍一切众生。他自己安乐的境界去享福，「我没有时间去管你们的事！」那就是弃舍了；但是他们不！他们还肯抽出时间来照顾，「不舍一切众生」。
「安乐一切众生故」，希望众生能得到安乐。得到安乐，一个就是诸恶莫作，众善奉行，能修学佛法，栽培善根，就是容易有安乐。但是有诸天的照顾，没有其他恶事的障碍，你就容易得到安乐，容易的。我们有的人也会做很多功德；但是也会造罪。这样情形，他也会能得到安乐，但那安乐靠不住，有的时候就被障碍了，就没有了，也有这种事情。所以，现在这诸天肯来，是因为他们有慈悲心，我们有苦难，所以他们愿意来救护；我们没有安乐，他们也愿意来照顾，使令我们得安乐。总而言之，是因为有大悲心、有慈悲心，所以不舍一切众生，因为这样原因，所以才来的。
尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜。
这底下第三科，解释肉眼的人的疑惑。我们肉眼、没有天眼的人，我们有肉眼。肉眼，诸天来了，我们也不知道，他来了也不知道。那么，怎么知道他会来了呢？有这个疑惑，所以现在释提桓因为了解释这个疑惑，所以就对佛说：世尊！人间肉眼的善男子、善女人，他们修学般若法门，那诸天会来了；但是怎么会知道诸四天王天乃至阿迦尼咤天来呢？「及十方世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜」，知道这回事呢？
时，佛告释提桓因言：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜。
「时，佛告释提桓因言：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明」，这个修学般若法门这个人，他若看见了广大清净的光明，那「必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，那就是诸天来了，看见大净光明。
「复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来」，若是你能闻到异妙香，和人间的香不同，那特别的一种妙香，那也就是你就可以决定知道有大德，有大威德的诸天来了。「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，就知道的。
我们这个眼睛，能看见人间的这个光明，日、月、灯的这个光明，我们可以看见；但是大德诸天来了，放大光明，这个光明我们肉眼看不见。也是色法，也是光明；但是我们人间的眼看不见。你看我们人间的肉眼太差劲了，太不及格了！
那但是这个香呢？能够闻到。有一回，有一个人，好像这是我这还是在香港的时候，香港有个体静老法师，是慈舟老法师的老学生。他有一天看见西方三圣从天空过来，看见观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛从天空飞来，但是别人也看不见，这个事情也不同。所以说，大净光明，诸天来我们也是不一定。有的人也可能会看见了，我们有人肉眼会看见了，有的人看不见，这是个个不同的。
是中有小鬼辈，即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。
「是中有小鬼辈，即时出去」，这是第四科「明来有利益」，诸天来有好处。分三科，第一科，「大德天来故小鬼去」，小鬼走了。
「是中有小鬼辈」，我们在这里，我们受持、读诵、思惟、忆念，修这个般若法门，我们供养、读诵、供养香华、供养般若法门，就在这个地方还有鬼，也有一些鬼，有鬼在这里；但是大德天来的时候，这「小鬼辈，即时出去」，他走了。为什么呢？「不能堪任是大德诸天威德故」，这个大德诸天大威德境界，这小鬼受不了，就这个威力，无形中他们就离开这里，不能在这住。「不能堪任」，就是受不了。「堪任」，就是受的意思，不能够忍受这种境界，所以他们自然的就跑了。
以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净；应当然灯烧香，散众名华，众香涂地，众盖幢幡，种种严饰。
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《摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 8》全文未完，请进入下页继续阅读…